杂体五首

1 碌碌：平庸貌，此处形容璞石外表粗陋不起眼。

2 荆山璞：指产于荆山的未经雕琢的玉石。《韩非子·和氏》载楚人卞和得玉于荆山。

3 卞和：春秋时期楚国人，相传他发现璞玉，先后献给楚厉王、楚武王，因玉工不识，被诬为欺君，刖去双足；后楚文王即位，剖璞得玉，名为“和氏璧”。

4 非有求：指璞玉本身并无求于人，喻贤才不主动邀宠。

5 非有恩：卞和献玉并非为报君主私恩，而是出于公心。

6 国宝：指真正的治国之才或珍贵之物，此处双关玉与人才。

7 至公：最公正无私的道理或行为准则。

8 不待言：不需说明，显而易见。

9 是非吾欲默：面对是非纷争，我本想保持沉默。

10 此道今岂存：这样的公正之道如今还存在吗？反问语气，表达怀疑与悲慨。

以上为【杂体五首】的注释。

此诗托物言志，借“卞和献璞”这一历史典故，抒发诗人对世道不公、知音难遇的感慨，以及对“至公”之道失落的深切忧虑。全诗语言质朴，情感沉郁，表现出韦应物一贯的清冷孤寂风格。诗人以璞玉自比，暗喻贤才怀才不遇，而当权者不能识才、用才，致使忠贞之士空有抱负而不得施展。末句“是非吾欲默，此道今岂存”尤为沉痛，既是对现实的无奈妥协，亦是对理想道义消亡的悲鸣。

以上为【杂体五首】的评析。

本诗属杂体，形式自由，不拘格律，重在抒怀达意。首联以“碌碌荆山璞”起笔，看似平淡，实则暗藏锋芒——璞虽粗陋，内蕴光华，正如贤者隐于凡俗。次联进一步阐明：献玉非为名利，亦非报恩，纯粹出于对“国宝”的珍视与责任，凸显一种超越个人得失的“至公”精神。第三联点明主旨：真正识宝者稀，而公道自在人心，无需多言。尾联陡转，由理想跌入现实，“吾欲默”三字饱含压抑与无奈，“此道今岂存”则是对时代道德沦丧的强烈质疑。全诗层层递进，由物及人，由古及今，寄托深远，体现了韦应物作为中唐士大夫对政治清明的渴望与失望。

以上为【杂体五首】的赏析。

1 《全唐诗》卷一百八十六收录此诗，题为《杂体五首·其一》，列为组诗之首。

2 《唐诗品汇》未选此诗，但明代高棅评韦应物诗风“清深闲淡，得陶渊明之遗意”，可与此诗气质相参。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未录此篇，然其评韦诗云：“苏州五言古，妙在不烦绳削而自合，陶冶性情，温柔敦厚。”此诗正合其论。

4 《四库全书总目提要》称韦应物诗“源出陶潜，而色泽峻洁，时有幽深之致”，此诗以简驭繁，寓意深远，可谓“幽深”之例。

5 近人俞陛云《诗境浅说》未及此作，但论及韦诗时谓“寄兴闲远，格调自高”，可用于理解此诗超脱表象、直指道义的特质。

6 当代学者刘学锴在《唐诗鉴赏辞典》中指出，韦应物此类杂体诗“多寓讽谕，托古抒怀，具忧世之思”，此诗正体现其士人责任感。

7 《中国历代文学作品选》未收此诗，但相关研究论文多将其视为韦应物后期思想成熟期的作品，反映其对仕途与道义的深刻反思。

以上为【杂体五首】的辑评。