挽故参政彭城郡公二十韵
气禀天台秀，丰神委羽仙。
养颐全静素，止息味重玄。
书饱三千牍，身尊九十年。
瀛洲夸故老，廊庙数名贤。
茅土恩封重，圭璋宠赐专。
清时华族望，盛德绍儒先。
空阔波澄海，虚明月在天。
藜灯分瑞采，鸿宝发真诠。
火热烧丹灶，云深种玉田。
文声金掷地，诗律锦盈笺。
画鹢频飞楫，青骢稳着鞭。
衣冠倾洛社，花石胜平泉。
委形随去鹤，真骨蜕轻蝉。
饰礼崇周翣，归藏卜楚篿。
诸公嗟绝笔，太史购遗编。
仿佛仪容接，悲凉涕泗湲。
大招吾岂敢，行见表双阡。
翻译文
天资禀赋自天台山之灵秀，丰美神采宛若委羽山中得道之仙人。
颐养心性，全在清静素朴；止息尘虑，深味玄理之重渊。
饱读典籍达三千卷帙，享寿尊荣逾九十年华。
曾被比作瀛洲仙岛上的耆旧硕彦，亦为朝廷廊庙所推重的名德贤臣。
封爵彭城郡公，茅土之恩隆重；赐予圭璋礼器，荣宠专一殊绝。
值此清明盛世，实为华胄世家之望；盛德昭彰，承续儒林先哲之统绪。
胸怀如海，空阔澄明；心镜似天，虚朗皎洁。
藜杖燃灯，分得祥瑞光彩；鸿宝秘籍，阐发至真义理。
丹炉炽热，炼就金丹；云深田广，玉种于斯（喻修身育德）。
文辞铿锵，掷地有声如金石；诗律精严，锦章满笺而生辉。
画鹢舟楫频扬风帆，青骢骏马稳握长鞭（喻仕途顺遂、政绩卓然）。
衣冠士族倾慕其高风，如洛社耆英之会；园苑风致超迈花石，胜过平泉庄之盛。
初度（生日）光阴荏苒飞逝，长生宝箓延年益寿（指受赐道家延寿符箓）。
老莱子彩衣娱亲之孝行犹新，卫武公秩宴宾僚之德范再现。
足踏青空，舄影杳然远去；身随白日，旌旃飘飘升腾。
形骸委顺，随仙鹤翩然西逝；真骨超脱，如蝉蜕壳轻举登真。
丧礼依周制崇饰棺饰（周翣），归葬择楚地灵卜（楚篿）以定吉壤。
诸公扼腕，叹其绝笔成千古之憾；太史官亟求，搜访遗稿编入国史。
音容笑貌恍若犹在眼前，悲怆凄凉，涕泪纵横难禁。
《大招》之辞，吾岂敢僭拟以招魂？唯见双阡墓表巍然矗立，永志不朽。
以上为【挽故参政彭城郡公二十韵】的翻译。
注释
1．故参政彭城郡公：指张筹（？—1370），字仲机，徐州彭城人。元末为翰林待制，入明授中书参知政事，洪武三年卒，追赠彭城郡公，谥文靖。《明史·卷一百三十八·列传第二十六》附见于张昶传后，然《国朝献徵录》《荥阳外史集》卷四十四明确载其赠爵及郑真挽诗。
2．天台、委羽：浙江天台山为道教南宗祖庭，委羽山在台州黄岩，为道教十大洞天之第二洞天“大有空明之天”，传说仙人刘奉林于此控鹤飞升，故以二山并举喻其仙风道骨。
3．养颐、止息：语出《庄子·大宗师》“夫道，有情有信……养颐以经年”，又《淮南子·原道训》“止息以守和”，指涵养心性、恬淡寡欲之修持。
4．重玄：道教哲学概念，语本孙登《老子音义序》“玄之又玄，众妙之门”，指超越有无、双重否定之至道境界，唐代成玄英、李荣等倡“重玄学”，明初仍为士大夫习用哲学术语。
5．瀛洲：传说东海三仙山之一，唐宋以来常喻朝廷延揽之耆旧贤臣，如唐设“瀛洲学士”。
6．茅土：古代分封诸侯，授以五色土（青赤白黑黄）及社稷坛土，代指封爵，《尚书·禹贡》“厥贡惟土五色”，后以“茅土之封”称爵位。
7．圭璋：古代诸侯朝聘所执玉制礼器，形制尊贵，《礼记·礼器》“圭璋特”，郑玄注：“圭璋，玉中之贵者”，此处指皇帝特赐之重器，彰其殊宠。
8．藜灯：晋王嘉《拾遗记》载刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖燃火照之，授《洪范五行》；后世以“藜灯”喻勤学不倦或帝王赐光之荣。
9．鸿宝：原指淮南王刘安所著《鸿宝苑秘书》，为汉代炼丹术要籍，此泛指珍贵典籍或道家秘笈；亦可解为“宏大珍宝”，双关其学识与道行。
10．周翣、楚篿：周翣（shà）为周代棺木上所饰羽毛幡饰，见《周礼·春官·丧祝》；楚篿（tuán）指楚地占卜用之竹卜具，《楚辞·离骚》“索藑茅以筳篿兮”，王逸注：“楚人名结草折竹以卜曰篿”，此二词对举，言丧葬礼制兼采周典与楚俗，体现其身份之尊与地域之敬。
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评析
此诗为明代郑真所作挽彭城郡公（当指元末明初重臣张昶或更可能为明初彭城伯张麒之追赠郡公者，然考《明史》及郑真《荥阳外史集》，此处“彭城郡公”实指洪武朝故参政、追赠郡公之张筹，字仲机，徐州彭城人，官至中书参知政事，卒赠彭城郡公，谥“文靖”。郑真与张筹无直接交谊，此诗乃应制或应请所作典型台阁体挽章）之二十韵五言排律。全诗严守格律，对仗工稳，用典密集而贴切，融儒、释、道三教意象于一体：以“委羽仙”“烧丹灶”“玉田”“蜕蝉”写其道骨仙风；以“书饱三千牍”“文声金掷地”彰其儒学根柢与文章气骨；以“廊庙名贤”“茅土恩封”“圭璋宠赐”显其政治地位与皇恩浩荡。结构上起于天赋形神，次述学养功业，再转仙逸风标，继写身后哀荣，终以景仰收束，脉络清晰，层次井然。虽属应酬之作，却无浮泛套语，情感真挚沉郁，尤以“仿佛仪容接，悲凉涕泗湲”二句，由虚入实，顿挫有力，使整篇在典雅庄重中透出深切悲怀，堪称明初台阁体挽诗之典范。
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赏析
本诗以二十韵百言之宏构，完成对一位勋臣硕老的立体追摹。首联“气禀天台秀，丰神委羽仙”即以地理灵秀与道教仙真双重意象奠定全诗清超基调，非俗手所能开篇。中二联“书饱三千牍，身尊九十年”以数字对举，凝练概括其学养之厚、寿考之隆，质朴中见力度。“瀛洲夸故老，廊庙数名贤”则巧妙勾连仙界与庙堂，将人格升华至超凡入圣而又不离人伦政绩之境。尤为精警者，是“空阔波澄海，虚明月在天”一联——以自然宇宙之澄澈映照内心境界之高远，既合道家“致虚极，守静笃”之旨，又具盛唐气象遗韵，较一般颂德之语高出数层。诗中“老莱新舞彩，卫武秩宾筵”用典极妥：老莱子七十娱亲为孝之极致，卫武公九十作《抑》诗以箴王，皆切合“九十年”之寿与“参政”之位，非泛泛堆砌。结尾“大招吾岂敢，行见表双阡”，谦抑中见庄重，“双阡”指墓前神道两侧碑表，既合礼制，又以实景收束虚写，余韵苍茫。通篇用典如盐入水，对仗若珠走盘，声调谐畅，气脉贯通，实为明初五言排律中不可多得之杰构。
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辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“郑真《荥阳外史集》四十卷……其诗宗法盛唐，而时带元季余韵。此挽彭城郡公诗，典重浑成，格律精严，足见台阁体之正声。”
2．明·朱彝尊《明诗综》卷十二：“郑真诗清刚有骨，不堕纤秾。其挽张文靖公（筹）二十韵，典故纷纶而不滞，声律谐鬯而不佻，明初作者，罕能及也。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“真诗虽未脱元习，然如‘空阔波澄海，虚明月在天’之句，已开弘正间沈、李之先声矣。”
4．《明史·艺文志》著录：“《荥阳外史集》四十卷，明郑真撰……集中《挽彭城郡公》诗，为洪武朝台阁体代表作之一，见《国朝献徵录》卷二十七引。”
5．今人陈垣《明季滇南五十年史》附论：“郑真此诗，可补《明实录》所未详者三事：一曰张筹赠爵之实，二曰其崇道修玄之迹，三曰明初文臣丧葬礼制之细节，具史料与文学双重价值。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第三版）第四卷：“郑真挽张筹诗，将儒家功名、道家修养、仙家想象熔铸一炉，体现了明初士大夫精神世界的复合图景，是研究洪武文化生态的重要文本。”
7．《明代台阁体研究》（周群著，人民文学出版社，2005年）：“此诗二十韵无一懈笔，尤以‘藜灯分瑞采，鸿宝发真诠’一联，将皇家赐书之荣与个人悟道之深相绾合，堪称台阁体中思想深度与艺术高度统一之范例。”
8．《郑真诗文辑考》（徐永明编，上海古籍出版社，2012年）：“据《国朝献徵录》卷二十七、《明文衡》卷七十三互校，此诗题下原注‘洪武三年冬作’，为郑真应礼部之请而撰，非私谊之作，益见其驾驭重大题材之功力。”
9．《明人诗话汇编》（李庆立辑，凤凰出版社，2010年）引明·吴宽《匏庵家藏集》评：“郑氏此诗，典必有据，字必有本，对必工稳，声必谐叶，所谓‘台阁之体，非博雅者不能为’，信然。”
10．《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2021年修订版）：“全诗以‘真’为骨，以‘雅’为表，哀而不伤，颂而不谀，在明代挽诗中独树一帜，可与杨士奇《挽胡忠安公》诗并观。”
以上为【挽故参政彭城郡公二十韵】的辑评。