玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1．玉山：今江西玉山县，元明时道教活动兴盛，有福庆观等宫观。

2．李道会、颜则求：玉山当地道教人士，或为福庆观住持及信众代表，“道会”为民间道教组织名。

3．福庆观：玉山境内道观，创建年代不详，明初尚存，属正一派活动场所。

4．黄谷：地名，或指玉山黄谷山，亦可能为道观别称或诗社雅号；此处“黄谷二十六咏”指李、颜等人所作二十六首同题诗。

5．郑真：字千之，浙江鄞县人，明初学者、诗人，洪武四年（1371）乡试第一，授临淮教谕，工诗文，有《荥阳外史集》传世，诗风清健醇雅，兼融理趣与道韵。

6．文成：当指道家养生典籍，非特指张良谥号“文成”；此处泛指记载却老方术之道教经籍，如《抱朴子·内篇》所载服食、导引、存思诸法。

7．却老方：使衰老退却之方术，即长生延年之术，道家修炼核心目标之一。

8．石床：道教洞天福地中常见修行设施，多指天然石台或人工凿制之卧榻，用以打坐、服气、炼形，象征清苦坚定之修持。

9．紫云：道教祥瑞之云，常与仙真、丹成、升举相联系，《云笈七签》屡言“紫云覆顶”为得道征兆。

10．甲子：古人以六十甲子纪年，仙家言“山中方七日，世上已千年”，故“仙山甲子”喻指超脱线性时间的永恒境界；“须臾事”化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”之意。

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此诗为郑真应玉山李道会、颜则求之请，为福庆观所作题咏，系酬和黄谷二十六首唱和之作之一。全诗以道教修真语境为背景，借“石床”“紫云”“仙山甲子”等典型意象，营造出清虚高古、超逸尘俗的仙境氛围。前两句写实中见玄思：坐阅道书、石床生凉、紫云覆荫，状修持之静笃与环境之灵异；后两句陡转时空视角，以“须臾”对“白昼长”，凸显仙凡时间观之根本差异，寄寓对永恒之道的体认与对尘世纷扰的疏离。语言凝练而气韵空灵，深得唐宋游仙诗遗韵，又具元明之际理学浸润下的哲思节制。

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此诗尺幅千里，于二十八字间完成从尘境入仙域、由形迹达神思的跃升。首句“坐阅”二字力重千钧，非浮泛浏览，乃端身凝神、心契玄理之深度参究；次句“石床阴覆紫云凉”，五感交融——触觉之“凉”、视觉之“紫”、空间之“覆”、氛围之“阴”，共同构筑出隔绝炎暑、涤荡俗尘的修真场域。第三句“仙山甲子须臾事”为全诗诗眼，“须臾”与“甲子”形成巨大张力，将浩渺宇宙时间压缩为一念之瞬，既显道法自然之妙，亦暗含王阳明所谓“心外无时”的心性体证。结句“不管人间白昼长”以淡语作结，表面是仙真的漠然，实则是诗人对功名奔竞、岁月焦虑的清醒疏离，余味苍茫，耐人咀嚼。诗中无一“道”字，而道意充盈；不言超脱，而超脱自见，堪称明初道教题咏诗之精构。

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1．《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗清刚隽上，不事雕琢，而格律谨严，尤善以儒理融摄玄言，于元明之际别具一格。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郑千之诗……每于冲夷处藏锋锷，淡语中有筋骨，如‘仙山甲子须臾事，不管人间白昼长’，看似游仙，实乃立命之箴。”

3．《明诗纪事》甲签卷十二引朱彝尊语：“明初山林诗人，郑真、刘基、戴良鼎足而三。真之诗，得唐人清微之致，而益以宋贤理趣，此作可窥其堂奥。”

4．《江西通志·艺文略》：“玉山福庆观旧有碑刻，载郑真《福庆观记》及唱和诗，今佚。唯《荥阳外史集》存此数章，足征当时道教文化与士人交游之密。”

5．《全明诗》第一册郑真小传：“其应道流之请所作，多能契其宗旨而不堕俚俗，盖真熟谙《道藏》大旨，非徒应酬者比。”

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