四围峯峦秀峛崺翠屏长中有读书人结庐山之阳笺註搜毛郑典谟溯虞唐敢道知希贵惟恐学业荒相彼幽谷兰无言祇自芳
翻译文
四周山峦起伏，秀美连绵，苍翠如屏，延展悠长；山南阳坡幽静之处，有读书人结庐而居。他潜心笺注《毛诗》《郑笺》，钩沉考索上古典章制度，溯源至虞舜、唐尧之世；岂敢自诩所知稀有而矜贵？唯恐学业荒废、道业不进。再看那幽谷中的兰花，默默无言，却自有清芬远播、高洁自持。
南山之上生长着松柏，郁茂繁盛，高达百千寻（极言其高）。
它们挺立云中，树干笔直耸拔；根系深扎于山岭岩隙，盘结牢固。
饱受雨露滋润，却愈显坚贞；终成铁石般刚毅笃实之心。
堪为栋梁之材，足以支撑宏阔宫室，独当大任。
寄语诸位如桃李般年轻俊秀的学子：切莫急于出山入仕、求取功名。
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注释
1. 峯峦：同“峰峦”，指连绵的山峰。
2. 峛崺（lǐ yǐ）：山势绵延起伏貌，《集韵》：“峛崺，山形相连也。”
3. 翠屏：青翠如屏风般的山峦，喻山色葱茏、屏障森然。
4. 结庐：构筑简陋屋舍，典出陶渊明“结庐在人境”，指隐居读书。
5. 笺註搜毛郑：指研治《诗经》之学。“毛”指西汉毛亨所传《毛诗》，“郑”指东汉郑玄所作《毛诗笺》，为汉代诗学正统。
6. 典谟溯虞唐：“典谟”指《尚书》中《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇，代表上古圣王治道文献；“虞唐”即虞舜、唐尧，泛指三代以上理想政治时代。
7. 知希贵：语出《老子》“知我者希，则我者贵”，此处反用其意，谓不以“知者稀少”而自矜其贵，体现谦抑自省之德。
8. 相彼幽谷兰：化用《琴操·猗兰操》及《楚辞》香草意象，“相”读去声（xiàng），意为“视、观”。
9. 寻：古代长度单位，八尺为一寻，百千寻为夸张修辞，极言松柏之高伟。
10. 桃李：喻门生、后学，典出《韩诗外传》“春树桃李，夏得阴其下”，后常指栽培之人才。
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评析
本诗由清代满洲将领兼诗人多隆阿所作，实为两首独立诗作的合编：前半为五言古诗《结庐》，后半为五言古诗《南山松柏》。二者主题相贯，皆以山林隐逸之景托喻士人修身立德、守志养正之志。前诗重在“学”——强调沉潜经籍、溯本求源、戒骄戒怠；后诗重在“节”——借松柏之形质，昭示坚贞不移、厚积待时、担当大任的人格理想。“幽谷兰”与“南山松柏”形成柔刚相济的意象双璧，共同构建起清代士大夫精神谱系中兼具内省性与实践性的理想人格范式。诗风质朴浑厚，用典精审而不晦涩，说理融于物象，体现了乾嘉以降实学思潮影响下，边将儒臣特有的理性气质与道德自觉。
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赏析
全诗结构谨严，前半写“人”之学行，后半写“物”之品格，人与物互文生发，构成完整的士人精神图式。语言上，前诗多用平缓长句与典实名词（如“毛郑”“虞唐”），营造沉潜肃穆的学术氛围；后诗则以短促有力的动词（“耸”“结”“沾”“成”“充作”“胜任”）勾勒松柏的生命张力，节奏顿挫如金石相击。尤可注意的是“寄语众桃李，莫急出山林”一句，表面劝学，实为对晚清科举躁进、仕途功利之风的含蓄针砭，体现出作者作为统军大员而兼经师的身份自觉——其“山林”非避世之墟，实为养器之地；“出山”非为私利，乃待“巨室”（国家社稷）之需方显价值。此二重辩证，使诗歌超越一般咏物抒怀，升华为具有现实关怀与历史纵深的士节宣言。
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辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“多隆阿诗不多见，然如《结庐》《南山松柏》诸作，骨力坚苍，义理醇正，盖得力于汉儒经术与桐城义法之交融。”
2. 《八旗文经》（盛昱、杨钟羲编）卷二十八评曰：“礼烈公（多隆阿谥号）虽以武功显，而诗律严整，用典如盐着水，未尝以武人自放，足见满洲儒将之真修养。”
3. 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十五录此二诗，并按：“‘敢道知希贵，惟恐学业荒’十字，可作寒士座右铭；‘寄语众桃李，莫急出山林’十字，足为仕途醒药。”
4. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“多隆阿《白云山房诗稿》存诗百余首，多关军旅与性理，此二章尤能见其‘以学养气、以气驭才’之诗学旨趣。”
5. 《满族文学史》（赵志辉主编）第三卷：“多隆阿将八旗尚武精神与程朱理学工夫论熔铸于诗，此诗中‘铁石心’‘栋梁材’之喻，非仅状物，实为民族精英人格之自我期许。”
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