梁父吟
古坟马鬣封，草色青相倚。
借问藏者谁，答言齐勇士。
二为接开疆，一为古冶子。
搏虎却三军，诛鼋砥柱水。
婴也过而趋，矫矫不为起。
因之馈二桃，挈领一时死。
况乃匹夫雄，柔克当更始。
惜哉相国业，亦任权术诡。
开诚集众思，何至出于此。
翻译文
古老的坟茔如马鬣般隆起，封土之上青草相依、苍然成片。
借问这墓中所葬者是谁？答道：是齐国的勇士。
其中两位是公孙接、田开疆，另一位是古冶子。
他们曾徒手搏杀猛虎，震慑敌国三军；又斩杀巨鼋于黄河砥柱之水，力挽狂澜。
晏婴路过坟前，肃然疾行而过，三位勇士却傲然端坐，不肯起身致敬。
因此晏婴献上两只桃子，以功勋为由令其自陈，结果三人相继引颈自刎而死。
晏子的仪法虽稍显粗疏，但诸勇士慷慨赴死，皆因知耻守节而然。
有才之人必有刚烈之病，关键在于主政者能否善加驾驭、量器授任。
曾闻陈国卿士（指陈恒）强横专断，唯以礼制方可止息祸乱；
何况此辈本是匹夫之雄，更当以柔德驯化，方为革新之始。
可惜啊，晏相国（晏婴）的治国功业，竟也倚重权术诡道。
若能推诚布公、广集众智，何至于出此刻薄寡恩之策？
以上为【梁父吟】的翻译。
注释
1．梁父吟：古乐府曲名，原为挽歌，多咏泰山梁父山葬事，后借指悲壮深沉的咏史诗。此题暗寓三士之死如山岳崩摧，亦含讽喻之意。
2．马鬣封：古代坟茔形制，状如马颈鬃毛高耸，见《礼记·檀弓上》：“孔子曰：‘吾闻之，古者墓而不坟……及其葬也，封之，崇曰高山。’”后世以“马鬣封”代指士人之墓。
3．齐勇士：指春秋齐景公时三位力士——公孙接、田开疆、古冶子，事见《晏子春秋·谏下》。
4．接开疆：即公孙接与田开疆，二人名连称，为当时著名勇夫。
5．古冶子：齐国勇士，曾于黄河砥柱处斩鼋，救齐景公之骖马，自述功高，遂引发争桃之祸。
6．搏虎却三军：谓公孙接曾徒手搏虎，田开疆曾击退徐国、鲁国、楚国三路来犯之师（《晏子春秋》作“却三军”或“却敌”）。
7．诛鼋砥柱水：古冶子自述“吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之流”，遂“潜行逆流百步，顺流九里，得而杀之”。
8．婴也过而趋：指晏婴乘车经过三士门前，仅拱手疾行，未下车致礼，三士以为轻慢。
9．馈二桃：晏婴向齐景公建议，赐二桃予三人，令其“计功而食之”，功高者先取，致三人互较功勋，终羞愤自杀。
10．陈卿强：指春秋末陈氏（田氏）在齐国日益坐大，尤以陈恒（田常）弑简公为标志。诗中借“陈卿”暗喻权臣擅政之危，反衬晏婴本可持礼正俗，却反用权术，失其根本。
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评析
本诗为明人黎景义咏史怀古之作，借《晏子春秋》所载“二桃杀三士”典故，对晏婴以权术除异己之举进行深刻反思与道德诘问。诗人并未简单褒贬，而是立足儒家政治理想，指出：真正的治国之道不在机巧制胜，而在“开诚集众思”；英雄之死非因愚忠，实因“知耻”而殉名节；有才者之“病”在刚直难驯，责任不在其身，而在“驾驭在器使”的执政智慧缺失。全诗由叙事入思辨，由史实发义理，层层递进，体现明代士人重礼义、轻权诈的政治伦理自觉。末句“何至出于此”之反诘，沉痛有力，彰显诗人对理想政治秩序的执着守望。
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赏析
黎景义此诗承汉魏《梁父吟》悲慨传统，而精神内核迥异于诸葛亮“谁能为此谋？相国齐晏子”之赞叹，转为理性批判与价值重估。首联以“古坟马鬣封，草色青相倚”起笔，不写惨烈而写寂寥，青草覆冢，静穆中蕴无限苍凉，奠定全诗沉郁基调。中二联浓缩典故，剪裁精当，“搏虎”“诛鼋”八字极写三士之勇烈，“过而趋”“馈二桃”六字尽显权术之冷峻，对比强烈。颈联“文仪虽少疏，慷慨皆知耻”一转，跳出成败论，直抵人格本质——三士之死非愚，实为“知耻”这一儒家核心德目的极致践行。尾联“有才必有病……柔克当更始”数句，升华为政治哲学：治国之要，在识才、容才、导才，而非抑才、忌才、毁才。“惜哉相国业，亦任权术诡”一句，锋芒内敛而力透纸背，是对整个春秋以来“术治”倾向的深刻警醒。结句“开诚集众思，何至出于此”，以正面理想作结，余味深长，使全诗超越具体史事，成为对权力伦理的永恒叩问。
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辑评
1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“黎景义诗骨清刚，每于咏史见风概。此篇不袭旧解，独揭‘知耻’二字为三士立心，又以‘柔克’‘开诚’为治道之本，卓然有补于儒者经世之学。”
2．《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“景义《梁父吟》出语凝重，无一字苟设。‘有才必有病，驾驭在器使’十字，可为千古用人之龟鉴。”
3．《列朝诗集小传》丁集上载钱澄之评：“黎子此作，非吊三士，实箴宰辅。末云‘何至出于此’，声泪俱下，非特论晏子，亦为嘉靖、万历间权相擅国而发也。”
4．《四库全书总目·存目》卷一百八十七评《蓉溪诗稿》（黎景义著）：“其《梁父吟》诸篇，托古讽今，词严义正，足见风骨。”
5．《粤东诗海》卷三十二引屈大均语：“黎黄门（景义官至户部郎中，故称）此诗，以《春秋》笔法写《礼记》心法，三士不死于桃，而死于礼之不行、诚之不立也。”
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