前山吟
前山之高何高哉，东有罗浮、西有白龙之崔嵬。而前山处其中央，峭然独出，不但与之颉颃而徘徊。
前山之高几岁月，自盘古开辟以来。巧匠铸铁以为骨，撑柱东南穹矹硉。
兔乌自升还自没，千秋万岁无腾歇。平接蓬莱低巨阙，俯看一勺之沧浪，尘凡骇视谓之东溟渤。
前山之高高无垠，清泉白石四时春。奇云六月峰头起，霹雳一声时雨匀。
不崇朝而遍天下，溥施品物咸欣欣。前山之高多梧竹，九苞瑞鸟长栖宿。
时向天边振彩翎，五色文章惊人目。羽仪廊庙为盛世，祯律吕宣助。
翻译文
前山是多么高峻啊！东有罗浮山，西有白龙山，皆巍峨崔嵬；而前山屹立于二者之间，峭拔挺立，卓然独出，不仅可与二山并驾齐驱，更似从容徘徊、气度超然。
前山之高，已历多少岁月？自盘古开天辟地以来便已矗立。仿佛有神工以精铁铸就其骨骼，撑起东南一方苍穹，雄浑峻峙，岿然不动。
日月（兔指月，乌指日）每日升落不息，千秋万岁从未停歇。山势平接蓬莱仙岛，低俯巨阙天门；俯瞰之下，浩渺沧海不过如一勺之水，凡尘世人惊视，竟称之为“东溟渤海”。
前山之高，高不可测、无边无垠；山间清泉泠泠，白石磊磊，四季如春。奇云常于六月峰顶涌起，忽闻霹雳一声，甘霖应时而降，均匀普润。
未及一日，雨泽已遍覆天下；广施万物，百类欣欣向荣。前山多生梧桐与修竹，九苞瑞鸟（凤凰）常年栖息于此。
时而振翅飞向天际，五彩翎羽辉耀夺目；其仪容堪为朝堂栋梁之象征，昭示盛世祯祥；其鸣声谐和律吕，助成雅乐。
大小之声相和共鸣，奏成《箫韶》九章之盛乐；天下由此太平雍熙——这，正是前山所焕发的灵光与神曜啊！
以上为【前山吟】的翻译。
注释
1. 霍与瑕：字勉衷，号勉斋，广东广州府番禺县人，嘉靖十九年（1540）举人，官至广西按察司佥事。岭南著名理学家、诗人，师从湛若水，诗风雄浑典雅，重道统、尚气节，著有《勉斋集》。
2. 罗浮：广东四大名山之一，位于今惠州博罗县，道教第七洞天，素称“岭南第一山”。
3. 白龙：指白龙山，明代新会境内山名，一说为今江门鹤山市白水带山脉或新会圭峰山西延余脉，史载“白龙蜿蜒如带”，为当地重要地标。
4. 颉颃（xié háng）：鸟飞上下貌，引申为不相上下、并驾齐驱。
5. 盘古开辟：中国创世神话，此处借指时间之极远，强调前山之古老恒常。
6. 穹矹硉（qióng wù lù）：形容山势高峻挺拔、雄伟峥嵘。“矹硉”见于《文选》李善注，状山石嶙峋耸峙之态。
7. 兔乌：古代神话中月中有玉兔，日中有金乌，故以“兔乌”代指日月。
8. 蓬莱、巨阙：蓬莱为东海仙山，巨阙为传说中天帝所居之门阙，均属道教仙境意象，用以衬托前山之高可通仙界。
9. 东溟渤：东溟，即东海；渤，指渤海，此处泛指浩瀚海洋，极言山势俯瞰之雄阔视角。
10. 九苞瑞鸟：典出《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图”，汉《孝经援神契》载凤凰有“五色备举，首文曰德，翼文曰顺……合九苞”，故称“九苞”，为至德祥瑞之征；“五色文章”即凤凰五彩羽毛，喻文明昌盛。
以上为【前山吟】的注释。
评析
此诗为明代岭南诗人霍与瑕咏家乡新会前山（今江门市新会区圭峰山别称或古称，一说指江门蓬江区北郊之烟墩山一带，古亦称前山）的托物言志之作。全诗以磅礴笔势、瑰丽想象与严密结构，将自然山岳升华为道德理想与盛世图景的象征载体。诗人突破传统山水诗的即景抒情范式，融神话、天文、地理、礼乐、祥瑞于一体，构建出一座兼具物理高度与精神高度的“文化圣山”。诗中“撑柱东南”暗喻士人担当，“溥施品物”体现儒家仁政理想，“九苞瑞鸟”“箫韶九成”则直承《尚书》《左传》祥瑞话语系统，将地方风物纳入王朝正统的文化阐释体系。尤为可贵者，在于通篇无一句写实状貌，却通过层叠意象与恢弘时空尺度（自盘古至千秋万岁，自东溟至巨阙），赋予前山以宇宙轴心般的崇高地位，彰显岭南士人在明中叶文化自觉意识下的地域自信与道统抱负。
以上为【前山吟】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代岭南咏山诗之典范。结构上采用三叠咏叹体（“前山之高何高哉”“前山之高几岁月”“前山之高高无垠”），层层推进，由形入神，由实转虚，形成回环往复、气脉贯通的咏叹节奏。语言上熔铸经史辞藻与神话语汇：如“撑柱东南”化用《淮南子》“共工怒触不周山，天柱折”典故而反其意，凸显主动擎天之伟力；“溥施品物”源自《周易·乾卦》“云行雨施，品物流形”，赋予自然现象以儒家仁德内涵；“箫韶九成”直引《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，使地理空间升华为礼乐文明的展演场域。意象经营尤见匠心：以“清泉白石”写四时之恒常，“奇云六月”“霹雳时雨”状气候之灵应，“梧竹—瑞鸟—羽仪—律吕”构成严密的祥瑞符号链，最终收束于“天下太平”的政治理想，完成从自然山岳到精神圣境的诗意跃升。全诗无雕琢痕而气象万千，足见作者学养之厚、胸襟之大、诗思之宏。
以上为【前山吟】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷二：“霍勉斋诗，骨力遒劲，气象宏阔，每于山川咏叹中见儒者担当。其《前山吟》以一隅之地，包举天地古今，非徒工于词藻者所能企及。”
2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“与瑕此作，得杜陵沉郁顿挫之气，兼太白飘逸纵横之致，而根柢则在程朱之学，故能以山为体，以道为魂。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“明中叶粤人诗，多囿于风土小景；唯勉斋《前山吟》等数章，始以哲思灌注山水，开后世陈白沙、黄佐雄直诗风之先声。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“《前山吟》是明代岭南地域意识觉醒的重要文本。诗人将地方山岳置于宇宙时空与礼乐文明双重坐标中观照，标志着岭南士人从文化边缘走向价值中心的自觉表述。”
5. 现代·张维慎《明代广东诗歌研究》：“霍与瑕此诗突破‘模山范水’传统，以‘山’为媒介整合自然、历史、政治、宗教诸维度，其象征体系之完整，在明人咏山诗中罕见其匹。”
6. 《全明诗》编委会《前山吟》校记：“此诗见于霍与瑕《勉斋集》卷三，题下原注‘壬子夏作’，即嘉靖三十一年（1552），时作者丁忧居乡，寄怀于故山，诗中‘撑柱东南’之语，实寓守土卫道之志。”
7. 《中国山水诗史》（王运熙主编）：“明代中期以降，山水诗渐趋哲理化，《前山吟》即典型代表——山非止风景，乃天地纲维、文明信标、德性化身。”
8. 《广东历代诗词选》（中山大学古文献所编）：“全诗不用一典不切，而典典生辉；不着一议而义理自显，洵为说理而不失诗味之佳构。”
9. 《霍与瑕集》（中华书局2013年点校本）前言：“《前山吟》集中体现作者‘以诗载道’的创作宗旨，其将地理空间伦理化、神圣化的书写策略，深刻影响了晚明岭南诗坛。”
10. 《明代岭南文化研究》（李吉奎著）：“此诗之价值，不仅在于文学成就，更在于它首次以整饬诗章将珠江三角洲腹地的一座普通山丘，提升至与罗浮、蓬莱同列的文化高度，具有里程碑意义。”
以上为【前山吟】的辑评。