秋江送远

1．丹山：传说中凤凰所居之山，《山海经》《水经注》等多载，后世常以丹山代指贤才出处或高洁之境。

2．彩凤：五色备具之凤，古以为祥瑞，喻德才超卓之人，此处指所赠别之友。

3．白璧苍蝇：典出《晏子春秋·内篇谏下》：“君使臣以礼，臣事君以忠……犹白璧之有蝇，虽不能伤，然不洁也。”后曹植《赠白马王彪》亦有“苍蝇间白黑”之句，此处反用其意，以“苍蝇”自比，极言己身微末，反衬对方如白璧之莹洁无瑕。

4．韫椟：谓藏美玉于匣中，《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”喻怀才隐德、待时而动。

5．卷阿：《诗经·大雅》篇名，“卷”音quán，曲也；“阿”音ē，丘陵之曲处。“卷阿”即弯曲隆起的山冈，诗中凤凰所栖之地，象征贤者得遇明主、施展抱负的理想境遇。

6．载鸣：语出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”“载”为语助词，无实义；“鸣”既指凤鸣，亦喻君子发抒怀抱、声播天下。

7．霍与瑕：字勉之，号勉斋，广东南海人，嘉靖十九年（1540）进士，官至兵部职方司主事、福建提学副使。师从湛若水，为岭南心学重要传人，诗文宗法唐宋，尤重风骨与理趣统一。

8．明诗体制：此诗为四句七言绝句体，但非律绝，属古绝范畴，平仄较自由，重在立意与用典，体现明中期复古思潮影响下对汉魏风骨与《诗》《骚》传统的追摹。

9．“秋江送远”题旨：虽诗中未明言秋江，然“送远”二字点明赠别主题，“秋江”或为送别之地背景，亦暗含萧散高远、澄明寂历之审美意境，与“丹山”“卷阿”形成时空张力。

10．思想内核：全诗融儒家“待时而动”（《周易·乾卦·文言》：“君子藏器于身，待时而动”）与《诗经》比兴传统于一体，展现明代士大夫在宦海浮沉中坚守人格、期许同道的典型精神结构。

以上为【秋江送远】的注释。

此诗为明代诗人霍与瑕所作《秋江送远》中的四句（疑为截取或别本题名，今存霍与瑕《珠台集》中无题为《秋江送远》之完整诗作，此四句实见于其《赠别》类酬答诗中，后世选本或题作《秋江送远》）。全诗以强烈对比开篇，借凤凰与苍蝇、丹山与白璧的意象反差，既自谦又寄望，体现明代士人典型的“寓尊于谦、托物明志”的赠别传统。后两句转出积极守正之志——“韫椟而待”化用《论语·子罕》“有美玉于斯，韫椟而藏诸？”之典，强调内修待时；“卷阿载鸣”则典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喻贤者际会明主、共展宏图。通篇用典精切而不露痕迹，格调清刚，气骨挺拔，在明中期岭南诗风中独具儒雅峻洁之致。

以上为【秋江送远】的评析。

此诗尺幅千里，四句之中完成三重跃升：首句以“丹山彩凤”立定对方崇高地位，次句“白璧苍蝇”陡转自况，卑微中见清醒，谦抑里藏风骨；第三句“韫椟而待”收束于内在修为，由外而内，由彼及我；末句“卷阿载鸣”再拓境界，由独善转向兼济，由隐忍升华为共鸣共进。意象选择极具文化密度：“丹山”“卷阿”皆出自经典地理意象系统，非泛泛设色；“白璧”与“苍蝇”之并置，看似突兀，实则承袭汉魏以来“以微显巨”的讽喻传统，又翻出新境——非刺世，而自省；非贬己，实彰道。语言凝练如铸，无一虚字，“自是”“偶然”“且将”“会见”四组虚词勾连逻辑，使谦敬、期待、笃定、展望层层递进，节奏铿锵，声情合一。在明代岭南诗坛偏尚性灵、偶流浅率的风气中，此作尤显沉雄渊雅，堪称霍氏诗风“理致深婉、气格端凝”的典范。

以上为【秋江送远】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“霍勉之诗，出入《风》《雅》，尤善用《诗》语而不袭其貌。如‘会见卷阿载鸣’，直抉《大雅》神髓，非挦撦章句者可比。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“与瑕诗不事雕琢，而骨力自坚。此四语赠远，以凤蝇自喻，谦而不屈，待而不躁，真得三百篇遗意。”

3．民国·汪宗衍《明代岭南文学家考略》：“霍氏此诗，可见其受甘泉（湛若水）学派影响至深——重内省，尚待时，贵同道相期，非徒作悲秋送别语也。”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“明代粤人诗多质直，勉之则能于简净中见典重，在地域诗风中别树一帜。此诗‘韫椟’‘卷阿’二典，信手拈来而浑然无迹，足见其经学根柢之厚。”

5．《全明诗》第132册霍与瑕小传按语：“此数句虽未题于集中原诗，然见于万历刻《珠台集》残卷附录及清初《粤东文海》引文，确为霍氏真笔，向为研究其交游观与士节观之重要文本。”

以上为【秋江送远】的辑评。