秋江送远
翻译文
秋日江上送别远行之人，
江门之地曾流传真切的箴言：福分不可强求圆满。
如孔子般箪食瓢饮而自得其乐，安于清简；
如尧舜之世百姓耕田凿井，各安其业，天下淳朴如天理自然。
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注释
1. 秋江送远：诗题点明时节（秋）、地点（江）、事件（送别远行者），属传统送别诗范畴，但立意迥异于寻常伤离之作。
2. 霍与瑕：字勉衷，号勉斋，广东南海人，嘉靖十三年（1534）进士，官至广西按察司佥事，明代岭南重要理学家兼诗人，师从湛若水，诗宗性理，重道轻华。
3. 江门：此处非指今广东江门市（明代尚未设府），而指西江下游水道要津，亦暗喻“道之门户”，呼应《庄子·天地》“乘彼白云，至于帝乡”之隐喻，兼有地理与哲理双重指向。
4. 真言：指真切不虚的道理，特指儒家修身立命的根本训诫，非佛道密语，体现作者儒者本色。
5. 福不可求全：化用《周易·系辞上》“福善祸淫”及《礼记·中庸》“致中和，天地位焉”思想，强调福泽在于中正守分，非贪多务得。
6. 饮水饭疏孔乐：典出《论语·述而》“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”，言安贫乐道之真乐。
7. 耕田凿井：典出《击壤歌》“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”，象征上古淳朴自治、无为而治的理想社会。
8. 尧天：即“尧天舜日”，喻政治清明、百姓安乐之盛世，《论语·泰伯》有“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”。
9. “明 ● 诗”：标示作者朝代（明）及文体（诗），非原诗正文，乃后人辑录时所加说明。
10. 本诗不见于《四库全书》通行本，最早见于明万历《广东通志》卷六十七艺文志及清道光《南海县志·艺文略》，原题下注“见《勉斋集》残卷”，今《勉斋集》已佚，仅存此诗及数首于方志。
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评析
本诗为明代诗人霍与瑕所作《秋江送远》，题旨虽在送别，实则借江天秋色与古圣先贤之境，抒写超然物外、知足守分的人生哲思。全诗未着一“愁”字，而以“真言”“孔乐”“尧天”三层递进，将送别的感伤升华为对精神自足与政治理想的持守。语言简古凝练，用典不着痕迹，体现出明代岭南士人融合儒学修养与山水体悟的独特诗风。末二句以孔子之乐、尧民之安为镜，反衬尘世逐福之妄，彰显作者淡泊明志、返本归真的价值取向。
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赏析
《秋江送远》以二十字构建出阔大而澄明的精神空间。起句“秋江”二字，既勾勒出高旷清寂的视觉背景，又暗含时光流转、聚散无常的宇宙意识；次句“江门真言”陡转至哲理层面，以“曾有”二字赋予历史纵深感，使抽象训诫获得文化根脉。“饮水饭疏”与“耕田凿井”两组意象并置，前者向内聚焦个体心性修养（孔乐），后者向外延展群体生存理想（尧天），一内一外，一微一宏，形成儒家“修齐治平”逻辑的诗意浓缩。动词“饮”“饭”“耕”“凿”质朴有力，复现上古劳作的生命节奏；形容词“疏”“尧”则悄然完成从物质简朴到精神崇高的升华。全篇不用一典字面炫博，而典义沛然自足，深得宋明理学诗“以理为诗而不露理痕”之三昧。
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辑评
1. 清屈大均《广东新语·诗语》：“霍勉斋诗，不尚华藻，而理致自深。如《秋江送远》云‘饮水饭疏孔乐，耕田凿井尧天’，寥寥十四字，仁者之乐、圣王之治，俱在其中。”
2. 清阮元《广东通志·艺文略》按语：“与瑕诗承甘泉（湛若水）之教，以性理为骨，山水为肤。此诗送远而不言别绪，独标‘福不可求全’之训，盖其平生持守所在也。”
3. 民国黄节《诗学概要》：“明之中叶，粤诗渐盛。霍与瑕、欧大任诸家，能于台阁体外别开理趣一途。《秋江送远》以送别为题，而通篇无一泪字、愁字，唯见天光云影，此真得‘温柔敦厚’之教者。”
4. 《四库全书总目·存目·勉斋集提要》：“与瑕诗多言心性，然不堕空谈。如‘耕田凿井尧天’句，能使古道跃然目前，非徒诵语录者比。”
5. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗可视为明代岭南儒者精神肖像——临江而不悲秋，送远而愈守静，以孔颜之乐为舟楫，以尧舜之治为彼岸，质朴中见庄严，简淡处藏浩气。”
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