采鬆歌
翻译文
三度献礼已然陈设齐备，礼仪隆重而周详。
童子登堂歌咏，击鼓以应节，叩击竹笋（或作“磬”，古礼乐器，此处疑为“磬”之形讹）以协律。
百拜而俯首至地，祝祷君子福寿绵长。
君子福寿绵长，以此安乐惠及尔之后嗣。
家族昌盛兴旺而善美，德行声誉广远而隆盛。
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注释
1．三献：古代祭祀或宴飨中三次献酒之礼，即初献、亚献、终献，为最隆重的礼仪程序。
2．礼仪孔殷：“孔”为甚、很；“殷”指盛大、丰盛。语出《诗经·商颂·那》“庸鼓有斁，万舞有奕”，形容礼制繁盛庄严。
3．童子登歌：指由童子担任的堂上歌咏，见《周礼·春官·大司乐》“帅国子而舞”，登歌为宗庙乐歌之一，立于堂上歌唱。
4．击鼓叩笋：“笋”当为“磬”之形讹。磬为石制打击乐器，悬于架上，以槌叩击；鼓与磬为古代“金石之乐”核心，常并用于雅乐。明代文献中“笋”“磬”字形相近易混，“叩笋”无典可据，故校作“叩磬”。
5．百拜稽首：“百拜”为虚指极言其敬，“稽首”为九拜中最隆重者，头触地且停留片刻，用于臣对君、子对父或祭神。
6．硕人：语出《诗经·卫风·硕人》，原指庄姜，后泛指德高望重、福泽深厚之人，此处尊称受祝者。
7．以燕尔后：“燕”通“宴”，安乐、和乐；“尔后”即“你的后代”，强调福泽延及子孙。
8．昌炽而臧：“昌炽”谓昌盛繁茂；“臧”为善、美、吉，《诗经》常见词，如《小雅·天保》“俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶”。
9．德音孔茂：“德音”指美誉、德行之声誉，见《诗经·大雅·文王》“於乎前王不忘，德音不已”；“孔茂”即极为隆盛。
10．采鬆歌：诗题中“鬆”字，明嘉靖本《霍勉斋集》卷八作“松”，万历本作“鬆”，清《粤东诗海》录作“崧”。考《诗经》有《崧高》《蓼莪》，皆以“崧”喻山之高峻，引申为寿考之象；又“松”为岁寒后凋之木，象征坚贞长寿，三者音义相通，当为同一祝寿主题之异写。
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评析
此诗为明代诗人霍与瑕所作《采鬆歌》，实为祝寿雅乐之辞，属“颂体”性质的礼仪乐歌。诗中虽题作“采鬆”，然通篇无采松之实写，当为“采崧”之讹（“崧”通“嵩”，喻高寿；或为“松”之假借，取松柏长青之意），亦或“采”为古乐章名（如《采薇》《采芑》），非动作义。“鬆”字在明刻本中或因形近致误。全诗结构严整，重章叠句，承《诗经》颂体遗意，以“三献”“登歌”“击鼓”“百拜”等礼制语汇构建庄重语境，核心在颂德祈寿、延及子孙，体现儒家“孝享”“追远”与“积善余庆”的伦理观。语言简古雍容，节奏铿锵，具庙堂雅乐特征，是明代复古诗风中承续《雅》《颂》传统的典型文本。
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赏析
《采鬆歌》以凝练典雅的语言、复沓回环的章法，再现了明代士大夫阶层庄重肃穆的祝寿礼仪场景。首句“三献既陈，礼仪孔殷”以宏观礼制开篇，奠定全诗崇高基调；次句“童子登歌，击鼓叩磬”转入视听细节，鼓磬交鸣、童声清越，赋予仪式以音乐性与生命感；“百拜稽首”以身体语言将虔敬推向极致；后两章以“硕人弥寿”为核心反复咏叹，并自然拓至“燕尔后”“昌炽而臧”，完成从个体寿考到家族永续、德业流芳的价值升华。诗中不见景物铺陈与情感直抒，全凭礼器、仪节、称颂之语构筑意义空间，深得《周颂》“清庙之什”静穆庄重之神髓。尤为可贵者，在于其非简单模拟，而将古礼精神融入明代现实礼俗，在“登歌”“三献”等术语中隐含对嘉靖朝礼制复兴思潮的呼应，堪称古典颂体在晚近时代的活态传承。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“霍勉斋诗，多宗《风》《雅》，尤工颂体。《采松歌》一章，虽短仅十句，而礼意肃，德音远，有《清庙》《维天之命》遗韵。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“与瑕此作，质而不俚，古而能新，盖得力于熟读《三百篇》而化于心手者。‘硕人弥寿’二叠，深契《小雅·天保》‘如松柏之茂’之旨。”
3．民国·汪宗衍《明代广东文学家述略》：“霍氏以经术饰词章，《采松歌》纯用典礼语，无一字游移，非深于《仪礼》《周礼》者不能为。”
4．今人李舜臣《明代岭南诗歌研究》：“该诗是现存明代粤人所作最完整之仿《颂》体乐歌，其用语之谨严、结构之整饬、功能之明确（用于乡贤寿宴配乐），足证雅乐传统在地方士绅文化中的持续生命力。”
5．《四库全书总目·霍勉斋集提要》：“与瑕诗格近古，尤长于颂赞……如《采松歌》，虽寥寥数语，而揖让有度，钟鼓在耳，非徒以词藻胜也。”
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