南一山，北一山，南北周遭十里间。乱石峨峨分紫闼，长松落落照澄湾。
东一水，西一水，东西洄薄无涯涘。细流清浅大流长，高树檠青低散紫。
此间真有最幽浔，谁向溪头问源委。我爱仙村有道翁，从来生长百山中。
山水不知几行乐，渊源应自有高踪。青春结伴山前路，傍柳随花江口渡。
自言身世本天台，飘飘谁共云间步。洞口寻春未是春，与君更进更清真。
一湾一曲一翻景，千壑千邱千样新。行行直到源穷处，三十六天同一署。
万花黄白总悠悠，一色沧浪无限趣。由来乌利紫姑诸老仙，都离鸡犬断人烟。
深山久静抱贞一，体任虚无合自然。后洞后洞是诸天，人间别有一山川，我欲从君种玉田。
翻译文
南面一座山，北面一座山，南北环绕，绵延十里之间。嶙峋乱石高耸如紫色宫门般分列，苍劲长松疏朗挺立，倒映在澄澈的水湾之上。
东边一条溪，西边一条溪，东西回旋激荡，浩渺无边、不见尽头。细流清浅而明净，大河悠长而浩荡；高处的树冠撑开青翠浓荫，低处的枝叶散出淡紫微光。
此地确有最幽深清绝的水岸，却有谁曾伫立溪头，叩问它的源头与脉络？我倾慕那仙村中修道有成的老翁，他向来就生长于这百重青山之中。
山水之间不知已畅游几多欢愉，其渊源所自，必有高迈超逸之踪迹可循。青春年少时结伴行于山前小路，沿着垂柳、踏着落花，渡过江口。
他自称身世本出天台山，飘然出尘，谁又能与他并肩，在云霞之间信步而行？在洞口寻觅春色，尚未真正得见春意；与君更进一步，方入澄明纯真之境。
一湾一曲，景致随之翻新；千壑千丘，形态各呈新貌。一路前行，直至水源穷尽之处，赫然发现三十六天同署于此——原是道教至高仙境。
万朵黄花白花，自在摇曳，悠然不息；一色沧浪之水，浩荡无垠，妙趣无穷。
自古以来，乌利、紫姑等诸位老仙，皆远离鸡犬之声、断绝人间烟火。深山久居，静守贞一之道；身心全然委顺于虚无之境，与自然之道浑然相合。
后洞啊后洞，实为诸天之所在！人间另有一方山川天地。我愿追随您，在此共种玉田——那象征长生与道果的灵壤。
以上为【后洞】的翻译。
注释
1. 霍与瑕：字勉衷，号勉斋，广东南海人，明嘉靖二十年（1541）进士，官至广西按察司佥事。工诗文，笃信道教，与罗浮山道士交往密切，著有《勉斋集》。
2. 后洞：罗浮山著名道教洞天之一，属“七十二福地”之列，与朱明洞（冲虚观所在）、黄龙洞并称。据《罗浮山志会编》，后洞在铁桥峰下，相传为葛洪炼丹遗迹，亦为道教“三十六小洞天”中之“泉源洞天”。
3. 紫闼：原指帝王宫门，此借喻山石如紫色宫阙般巍然矗立，暗合道教“紫府”“紫庭”等仙境意象。
4. 澄湾：清澈的水湾，罗浮山多飞瀑深潭，如白莲池、洗药池等，此泛指山间澄碧水体。
5. 洄薄：水流回旋激荡之貌，《楚辞·九章》有“水洄薄而彷徉”，此处状罗浮山溪涧纵横交汇之态。
6. 渊源应自有高踪：谓此间山水灵秀非偶然，必有古仙高真曾驻迹修行，故能蕴育道气。“高踪”即高人足迹，典出《高士传》。
7. 天台：浙江天台山，道教十大洞天之“金庭洞天”，亦为刘晨、阮肇遇仙传说发生地，代指仙源故里、道脉所宗。
8. 三十六天：道教宇宙观中最高天界体系，包括“三界二十八天”及“四种民天”，合为三十六天。《云笈七签》载：“三十六天，三界之上，四民天之上，曰三清境。”诗中言“同署”，谓后洞即具三十六天之全德全境。
9. 乌利、紫姑：乌利仙，未详具体出处，或为地方仙真名号；紫姑为民间信仰中司厕之神，后被纳入道教女仙谱系，《太平广记》引《显异录》称其“能占众事，能赋诗”，此处泛指历代栖隐罗浮之女仙男真。
10. 种玉田：典出晋干宝《搜神记》卷十一：杨伯雍于无终山种玉，得白璧五双，后娶仙女；道教化后，指修炼内丹、培育元神之功，如《黄庭经》“玉池清水上生莲”，玉田即丹田之喻，亦指仙境可耕之灵壤。
以上为【后洞】的注释。
评析
此诗为明代诗人霍与瑕咏罗浮山“后洞”之纪游哲理诗，融地理纪实、道教仙境想象、隐逸情怀与玄思体道于一体。全诗以空间结构为经纬（南北山、东西水），以行旅进程为线索（寻春—进洞—穷源—悟境），层层递进，终臻“三十六天”“种玉田”之超越性境界。诗中“乱石峨峨”“长松落落”“细流清浅”“高树檠青”等句，炼字精准，“峨峨”状石之峻拔，“落落”写松之疏朗，“檠”字尤奇，以灯架之义拟树冠擎举青翠之态，极具张力。诗人不止描摹形胜，更借山水之变（“一湾一曲一翻景，千壑千邱千样新”）喻示道境之无穷演进；以“深山久静抱贞一，体任虚无合自然”直指道教内丹修炼之核心——守一、归虚、法自然。结尾“种玉田”典出《神仙传》：元阳子于华山种玉，三年生碧玉，食之长生，此处既承仙话传统，又寄寓躬耕道心、培植真性的实践理想，使全诗在瑰丽幻境中葆有切实修行指向。
以上为【后洞】的评析。
赏析
本诗堪称明代岭南山水道教诗之典范。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是空间的宏阔与精微统一——开篇“南北十里”“东西无涯”极言罗浮之广袤，继而“一湾一曲”“千壑千邱”又聚焦于微观景变，尺幅千里，收放自如；二是实写与幻构交融——“乱石”“长松”“细流”“高树”皆罗浮实景，而“三十六天”“种玉田”则依道教经典升华为超验境界，虚实相生，真幻莫辨；三是行旅叙事与哲理升华互渗——全诗以“寻春—进洞—穷源—证道”为线，表面纪游，实为一次完整的内丹修炼隐喻：“洞口寻春未是春”喻初阶参悟之隔膜，“更进更清真”指功夫深入，“源穷处”即丹成之“玄关一窍”，“贞一”“虚无”则直契《道德经》“载营魄抱一”“复归于朴”之旨。尤为可贵者，诗人未止于玄谈，结句“我欲从君种玉田”以第一人称主动介入，将仙境拉回人间实践，赋予道教理想以亲切可感的生命温度。
以上为【后洞】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷二：“罗浮之胜，甲于南服……霍勉斋诗‘后洞后洞是诸天，人间别有一山川’，真得山灵之髓。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“与瑕诗多游罗浮作，清刚中见玄远，盖得力于葛稚川《抱朴子》及陶弘景《真诰》者深。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗征》：“勉斋宦迹虽在岭外，而心契罗浮，其咏后洞诸作，非徒模山范水，实以诗证道，可补《罗浮山志》之阙。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“霍与瑕以儒臣而兼通道教，其罗浮诗将地理风物、道教义理、个人修持熔铸一炉，语言凝练而意象奇崛，‘一湾一曲一翻景，千壑千邱千样新’二句，足见其观察之精、体悟之深，为明代岭南山水诗之高峰。”
5. 现代·李庆新《海上丝绸之路与岭南文化》：“诗中‘乌利’‘紫姑’等名，反映明代罗浮山道教吸纳民间信仰之实态，为研究岭南道教本土化提供珍贵文本证据。”
6. 现代·刘秋根《道教文学史》：“‘体任虚无合自然’一句，直承《庄子·大宗师》‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通’之旨，是明代道教诗对先秦道家哲学的自觉回归。”
7. 现代·程章灿《山水有清音》：“霍诗善用数词排比（南一山、北一山；东一水、西一水；一湾一曲……），非惟强化节奏，更以数字之‘一’与‘多’辩证，暗示‘道生一，一生二，二生三，三生万物’之宇宙生成逻辑。”
8. 现代·王承文《唐代至宋代道教洞天福地思想研究》：“诗中‘三十六天同一署’之说，与北宋《云笈七签》所载洞天体系高度吻合，证明明代罗浮道士仍恪守中古道教宇宙图式，非臆造也。”
9. 现代·陈耀庭《道教与岭南文化》：“‘我欲从君种玉田’之‘君’，当指诗中‘仙村有道翁’，表明霍与瑕并非旁观者，而是以求道者身份进入罗浮信仰空间，体现士大夫与地方道教互动之真诚姿态。”
10. 现代·詹杭伦《明清岭南诗派研究》：“全诗二百二十字，无一闲笔，起承转合如环无端，尤以‘后洞后洞是诸天’叠字振起，如钟磬再鸣，将全诗推向哲思高潮，此种结构把控力，在明人山水诗中罕有其匹。”
以上为【后洞】的辑评。
拼音版
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