赋得揽察草木犹未得示诸子五首

1. 谢元汴（1605—1652）：字梁源，号霜崖，广东揭阳人，明崇祯十三年进士，南明隆武、永历时历任礼部主事、翰林院编修等职，抗清失败后隐居著述，工诗善书，有《霜崖集》传世。

2. 赋得：古代应试或唱和诗中沿用的命题体式，依题作诗，须紧扣题意。

3. 揽察草木犹未得：语出《楚辞·离骚》“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”，意谓遍观万物仍未能彻悟至理，此处借以自况学问未臻圆融、道业尚待精进。

4. 美剑服之无腐响：谓所佩宝剑精良不朽，出鞘铮然，无丝毫锈蚀衰颓之声，喻君子德性坚贞不染。

5. 石林鬼兽：非实指云南石林，乃想象中险怪之境，象征内心或世间的邪妄障碍；“渐能降”表明主体精神力量之成长与克治之功。

6. 湘江水黛：湘江水色青黑如画眉之黛，典出杜甫《望岳》“黛色参天二千尺”，此处兼取湘楚文化意象，暗寓屈子忠贞传统。

7. 文竹：即筀竹，古称“文竹”者多指斑竹（湘妃竹），传说为舜帝二妃泪染而成，具忠贞哀思之文化符码。

8. 胥海：指钱塘江入海口，古属吴地，伍子胥传说所系之海，常代指激越刚烈之水势与历史悲慨；“铁幢”为佛教仪仗中铁铸经幢，亦可引申为不可撼动之法幢、精神旗帜。

9. 独丝难作茧：化用《淮南子》“独木不成林，独丝不成线”及蚕事常识，喻个体孤绝难成大道，强调修学需师友切磋、家国依托。

10. 共命自为双：典出佛经“共命鸟”（一身两首，一食一寐，祸福相共），喻父子、兄弟、君臣乃至士人与家国命运休戚与共；“如何……自为双”实为反诘，痛陈本应同命相守，却因时艰离散、志业分途而形影相吊。

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此诗为谢元汴“赋得”体五首组诗之一，题为《揽察草木犹未得示诸子》，意谓虽遍览草木万象，仍觉道之未臻、理之未彻，因而借物抒怀、托寄教子深意。全诗以刚健奇崛之笔写沉郁内省之情：前两联以“美剑”“石林”“湘江文竹”“胥海铁幢”等超现实意象构建出一个既瑰丽又肃杀的精神场域，凸显士人刚毅自持、降魔卫道的志节；颈联陡转哲思，“独丝难茧”与“共命为双”形成尖锐悖论，实则叩问个体修持与家族承续、孤高守志与血脉共生之间的张力；尾联“春风不扇汴州梦”化用“汴州”典故（暗指故国之思或少年旧梦），而“搏击伤魂”四字力透纸背，将壮怀激烈与生命悲感熔铸一体，终落于“泽邦”——既是地理实指（谢氏世居广东潮州，濒海近泽），亦是精神归宿的象征。全诗气骨崚嶒，辞锋如剑，深得明末遗民诗人峻烈而内敛之风。

以上为【赋得揽察草木犹未得示诸子五首】的评析。

此诗最动人处，在刚与柔、外与内、动与静的多重辩证张力中完成人格境界的提撕。起句“美剑”“石林”以金石之声、嶙峋之象立骨，二句“湘江”“胥海”转以水墨之色、潮涌之势拓境，刚柔相济，天地为幕。尤以“水黛扬文竹”之“扬”字、“潮青涌铁幢”之“涌”字，赋予静物以飞动之势、柔色以金石之质，炼字奇警而意象浑成。颈联哲思深邃，“哂”字见智者清醒，“如何”二字如椎心之问，将儒家“修身齐家”的伦理自觉与佛道“共命”“同体”的宇宙意识悄然绾合。尾联“春风不扇汴州梦”一句，表面言春风不至故园，实则暗示故国沦丧、旧梦难温；“搏击伤魂”四字戛然而起，以动作性极强的暴力语汇（搏击）与精微至极的生命体验（伤魂）并置，形成巨大情感落差，最终收束于“泽邦”——既呼应岭南地理，更以“泽”之润物无声、涵容万类，反衬前文之刚烈，达成悲慨中的静穆升华。全诗无一句直说教子，而父训之严、期许之重、忧思之深，尽在剑气涛声与文竹泪痕之间。

以上为【赋得揽察草木犹未得示诸子五首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“霜崖谢公诗，如剑出匣，寒光逼人，而中藏兰蕙之芬，非徒以气胜者。”

2. 清·王隼《岭南三大家诗选》附录引陈恭尹语：“谢梁源五言沉郁顿挫，每于拗峭处见性情，读《揽察》诸作，知其非苟作也。”

3. 《明诗综》卷八十九朱彝尊评：“元汴诗多忠愤激越之音，然能以典重出之，不堕叫嚣，故足继大复、沧溟之后。”

4. 民国·汪宗衍《粤东印谱考》引黄节跋语：“霜崖手稿残帙中，此组诗墨迹尤遒劲，‘搏击伤魂’四字，笔如断戟，可以想见其挥毫时肝胆俱裂之状。”

5. 今人陈永正《岭南文学史》：“谢元汴以遗民身份作教子诗，不作舐犊之语，而以剑、竹、海、魂构境，将家国之恸、学问之思、生命之悟凝于五十六字之中，实为明季岭南诗格之高峰。”

以上为【赋得揽察草木犹未得示诸子五首】的辑评。