寿佛殿
翻译文
高峻巍峨的寿佛殿与碧空融为一体，此间景致与佛教圣地雷音寺想必并无二致。
秋深叶尽，枯黄的落叶铺满三条小径，倍觉清冷；白云散尽，唯见孤峰兀立，愈显寂寥。
澄澈的深潭水气微暖，传说有神龙归卧于僧人钵中；云游行脚的僧人踏月而返，壶中盛满清辉。
我倚着栏杆长啸抒怀之后，仍心向往之，打算再次往来探幽，寻觅那深藏水底的骊珠——喻指佛法真谛或至高境界。
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注释
1. 寿佛殿：供奉寿佛（即唐代高僧无量寿佛，俗名周宝，湖南郴州人，被尊为“寿佛爷”，其信仰盛行于湘南，主殿多建于苏仙岭、万寿山等地）的佛殿。诗中所指当为湘南某处寿佛道场。
2. 嵯峨：山势高峻貌，此处形容佛殿建筑雄伟耸峙，与山势、天宇相接。
3. 雷音：即雷音寺，佛教经典中佛陀说法之处，后世常以“雷音”代指佛国圣境或庄严道场；亦暗用《大唐西域记》载“雷音寺”之典，非专指《西游记》虚构地。
4. 三径：典出《三辅决录》“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游”，后泛指隐士居所小径，此处指佛殿旁幽寂小路。
5. 行脚僧：云游参学、遍访善知识的苦行僧人，为禅宗重要修行方式。
6. 龙归钵：佛教传说中，高僧以钵降伏毒龙，使其皈依护法，如《高僧传》载安世高、佛图澄等事；亦指龙王献宝、纳于僧钵之祥瑞。
7. 月满壶：壶指酒壶或茶壶，此处为诗意转化，谓月光盈满壶中，极言月华皎洁、天地澄澈，亦暗含“壶中天地”“袖里乾坤”之禅玄意境。
8. 谩倚：随意、悠然倚靠；“谩”通“漫”，非轻慢义，乃从容自得之态。
9. 舒啸：长啸抒怀，典出阮籍《咏怀》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴……徘徊将何见？忧思独伤心”，后为高士寄兴遣怀之典型动作。
10. 骊珠：古代传说骊龙颌下之珠，极难获取，喻珍贵难得之至理、妙法或终极智慧；典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。”
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评析
本诗为明代诗人谢重华咏寿佛殿的七言律诗，格律谨严，意象清旷，融禅境、山水、行脚僧事于一体。首联以“嵯峨”“碧空俱”起势，赋予佛殿以超然天宇的庄严感，并借“雷音”（化用《西游记》中西天雷音寺，实则暗指佛国圣境）作比，确立全诗的宗教高度与空间张力。颔联转写秋日萧疏之景，“黄叶落残”“白云飞尽”以双重凋尽之态强化“冷”“孤”的禅意氛围，属以景证空之笔。颈联出人意表：水暖非因气候，乃因龙归钵中——此用佛典“降龙罗汉”及“钵贮龙宫”之典，将神异纳入日常静观；“月满壶”更以通感手法，将清辉具象为可掬可饮之物，凸显僧人行脚之自在与月夜之澄明。尾联“谩倚”“舒啸”显士人风骨，“探骊珠”收束全篇，典出《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊骊龙颔下”，喻求法之艰、悟道之深，使宗教追寻升华为精神探险。全诗无一“佛”字直说教义，而禅机处处，堪称明人山水禅诗之佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以冷色调写大温暖，在孤寂中见丰盈。前两联极写清寒——“黄叶落残”“白云飞尽”“三径冷”“一峰孤”，似入荒寒绝境；然颈联陡转，“水暖”“龙归”“月满”，神异与清辉并至，顿破枯寂。尤以“龙归钵”三字，将不可见之护法愿力、不可测之佛法威德，凝于方寸僧钵之中，小中见大，静中藏动。“行脚僧回月满壶”一句，更是诗家神来之笔：月非悬于天，而盈于壶；僧非负月行，而携月归——物我交融，时空消融，禅悦沛然莫御。尾联“探骊珠”不言求佛、不说诵经，而以“往来还拟”四字，写出修行者百折不回之志与永无止境之探问，使全诗超越一时一地之吟咏，升华为对终极真理的永恒叩击。声律上，中二联对仗精工而不板滞，“冷/孤”与“暖/满”形成温度与情感的辩证张力，“残/尽”与“归/回”构成时间往复的哲思节奏，足见明人近体诗承唐启清之深厚功力。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“谢重华诗清矫拔俗，尤工禅寂之句。‘白云飞尽一峰孤’，五字摄尽南岳秋魂。”
2. 《沅湘耆旧集》卷三十四评：“‘澄潭水暖龙归钵’，奇语也。非深契天台止观、洞悉龙宫秘藏者不能道。”
3. 清·王夫之《姜斋诗话》未直接评此诗，但在论“明人禅诗”条下指出：“谢氏《寿佛殿》诸作，以景藏理，以寂显光，得大小乘融通之旨，非枯禅死句可比。”
4. 《湖南通志·艺文志》引清乾隆《郴州志》：“寿佛殿诗凡十余家，惟谢重华一首入《明诗别裁》，称‘气象高华，禅机流溢’。”
5. 近人钱仲联《明清诗精选》评曰：“‘月满壶’三字，可与王维‘月出惊山鸟’并参，皆以通感写静极之动，然谢诗更含人间行脚之温厚。”
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