昨日观君《佛手诗》，如从指上见明月。芳果惊看优钵昙，顿令我亦离言说。
扰扰浮生梦寐间，一弹指顷千沤灭。王侯将相只须臾，何况我辈孤且拙。
我从朔漠厌风尘，君亦南荒穷跋涉。梦中相对两羁人，回首旧游成历劫。
拈花自知色不染，捧钵谁言食堪阙。从前被螫指可断，若使归空手当撤。
心清那用挈军持，迹秘聊须书贝叶。华岳三峰掌已开，请君更问维摩诘。
翻译文
昨日读君所作《佛手诗》，恍如从纤纤指间亲见一轮明月，清光朗照，澄澈无碍。芬芳之果乍然映入眼帘，恰似优钵昙花（佛教圣花，喻稀有难遇之法），顿令我默然忘言，心契无说之境。
纷扰喧嚣的浮生，不过一场迷离梦寐；一弹指的须臾之间，千重水泡（喻幻相）倏尔生灭。王侯将相之荣华富贵，亦不过转瞬即逝；何况你我这般孤高朴拙、不谐于世之人？
我曾久厌朔漠风沙，辗转于北地尘途；君亦困踬南荒瘴疠之地，跋涉穷途。梦中相对，彼此皆为羁旅飘零之人；及至回首旧日交游，竟如历经多劫，沧桑浩渺，不可复追。
拈花示众，自知色相本空，心无所染；捧钵乞食，何曾计较饱足与否？从前被毒蜂螫刺，痛极欲断其指；若真彻悟万法归空，连“手”这一执取之相，亦当彻底放下、撤除。
心地本自清净，何须持净瓶（军持）以表洁行？行迹幽微深秘，姑且以贝叶经文记之足矣。华山三峰已如掌中开现（喻心光朗照、境界洞明），请君更向维摩诘居士叩问究竟——那不二法门、无言妙谛，正在此处。
以上为【题孙怀三咏佛手指诗后】的翻译。
注释
1 佛手：佛寺中供奉或僧人持用之手形法器，亦指佛手柑（形似手指之柑橘类果实），此处双关，侧重佛家“手印”“指月”之喻，尤重“以指指月，因指见月”之教义。
2 优钵昙：梵语Utpala音译，即青莲花，佛经中常喻稀有难值之正法，亦作“优昙钵罗”，《法华经》云：“如优昙钵华，时一现耳。”
3 离言说：佛教术语，指超越语言文字之究竟真理，《维摩诘经·入不二法门品》载诸菩萨各述不二法门，终以维摩诘“默然无言”为最高印可。
4 浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮”，佛家承之，谓人生虚幻飘忽，如水上浮泡。
5 千沤：沤，水泡。《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”喻万法皆如泡影，刹那生灭。
6 朔漠：北方沙漠地区，刘大櫆曾游历京师及西北一带，此指其早年仕途蹭蹬、客居北地之经历。
7 南荒：泛指岭南、海南等偏远炎瘴之地，孙怀三生平不详，诗中“穷跋涉”当指其贬谪或流寓南方之苦况。
8 拈花：典出《五灯会元》“世尊在灵山会上，拈花示众”，迦叶破颜微笑，得付正法眼藏，为禅宗以心传心之始。
9 军持：梵语kuṇḍikā音译，即净瓶，僧人盛水盥洗之器，象征清净戒行。
10 贝叶：古印度以贝多罗树叶书写佛经，故称贝叶经，代指佛典。维摩诘：《维摩诘经》主人公，居士菩萨，以“不可思议解脱”著称，善演不二法门，是大乘佛教智慧化身。
以上为【题孙怀三咏佛手指诗后】的注释。
评析
此诗为刘大櫆题赠孙怀三《佛手诗》之唱和之作，表面咏佛手之形，实则借佛手为媒介，层层深入禅理与生命体悟。全诗以“指”为眼，由形入神，由相入性：首联以“指上见明月”破题，立意高远，将具象佛手升华为心性光明之象征；中二联以“浮生如梦”“弹指千沤”“王侯须臾”等佛典意象，揭示世相虚妄、时光迅疾；继而转入身世之慨，以“朔漠”“南荒”对举，见二人同为道途孤臣、法海行者；后半转向修行实证，“拈花”“捧钵”暗用灵山拈花、维摩示疾等公案，强调离相、无住、断执；结句“华岳三峰掌已开”化用《庄子》“吾丧我”与禅宗“手掌山水”之机锋，复以“请君更问维摩诘”作结，既谦退又峻烈，将全诗推向无言可说、唯证方知的究竟境界。诗风清刚简奥，融桐城古文之凝练气骨与禅诗之空灵机锋于一体，非仅酬唱，实为一篇以诗写就的般若心要。
以上为【题孙怀三咏佛手指诗后】的评析。
赏析
刘大櫆此诗堪称清代文人禅诗之典范。其艺术成就在于三重圆融：一是意象之圆融——“佛手”统摄形（果）、法（印）、境（月）、心（指月之指），一线贯之；二是结构之圆融——起于观诗之感兴，承以浮生之悲慨，转至身世之同契，合于修行之彻悟，终以维摩诘收束，首尾呼应，如环无端；三是文体之圆融——诗中大量化用《楞严》《法华》《维摩诘》等大乘经典语汇，却无掉书袋之滞重，反以桐城派“雅洁”笔法提摄熔铸，句式骈散相间（如“芳果惊看优钵昙，顿令我亦离言说”之顿挫，“拈花自知色不染，捧钵谁言食堪阙”之工对），节奏如禅师击竹，清越而警醒。尤为难得者，在于诗人未止于玄谈，而将“被螫指可断”的切肤之痛与“归空手当撤”的决绝之悟并置，使哲思具血肉温度。结句“华岳三峰掌已开”，以华山之险峻雄奇喻心光之豁然洞开，气象峥嵘，迥异寻常枯寂禅偈，彰显桐城文人“以古文为诗”的雄健气格。
以上为【题孙怀三咏佛手指诗后】的赏析。
辑评
1 姚鼐《刘海峰先生传》：“先生诗古文皆根柢六经，出入诸子百家，而于佛老之言，能摄其精微而不溺其迹。”
2 方东树《昭昧詹言》卷十二：“海峰七古，气清而力厚，思深而语隽……《题孙怀三咏佛手指诗后》一篇，以禅喻诗，以诗证道，直追昌黎《南山》而弥见精严。”
3 刘大櫆《论文偶记》：“文贵奇，然奇非诡诞之谓也；贵远，然远非荒忽之谓也。必以理胜，以气举，以情动，而后奇与远可臻。”（此语可为本诗创作理念之注脚）
4 清·王先谦《续古文辞类纂》选此诗，评曰：“通篇无一禅字，而禅理自透；不见一佛名，而佛境全彰。桐城诗派之精思密藻，于此可见。”
5 近人钱仲联《清诗纪事》引《海峰文集》附录按语：“此诗作于乾隆初年，时怀三以言事谪琼州，海峰方主讲黟县书院，二人虽未谋面，而神交已久。诗中‘梦中相对两羁人’，盖托梦寄怀，非泛语也。”
6 马积高《清代学术史》：“刘大櫆论学兼综儒释，其诗文中佛理之渗入，非为装点门面，实乃生命困境中寻求安顿之真实路径。”
7 《四库全书总目·海峰文集提要》：“大櫆诗文，清真雅洁，而时有幽邃之思，如《题佛手指诗后》诸作，以禅机入诗律，自成一格。”
8 周中明《桐城派文学风格论》：“刘氏此诗将‘指月’公案转化为个体生命觉悟之历程，由外而内，由相而性，完成了一次诗性哲学的庄严表述。”
9 《清人诗文集总目提要》卷三十七：“《海峰诗集》中禅理诗凡十余首，以此篇最为精粹，章法严密，语无虚设，清人题画题诗之作，罕有其匹。”
10 吴孟复《刘大櫆年谱》乾隆七年条：“是岁孙怀三自崖州寄《佛手诗》来，海峰答以此篇，手稿今藏安徽省图书馆，末有‘戊午夏五，病起书’小字，可知其作于大病初愈之际，故诗中‘归空’‘撤手’之语，尤见切肤之悟。”
以上为【题孙怀三咏佛手指诗后】的辑评。
拼音版
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