寄题导舆洞为李若回别业盖取潘黄门板舆奉母之义乃兄中丞所命

1 导舆洞：李若回在家乡所筑别业之名，“导舆”即引导板舆，化用潘岳奉母典故。

2 李若回：明代广东博罗人，万历四十四年进士，官至南京户部主事；其兄李汝华，官至户部尚书、太子太保，谥“中丞”（明代常以“中丞”尊称都察院左都御史或副都御史，此处当指李汝华曾任都察院要职）。

3 潘黄门：指西晋文学家潘岳（247–300），字安仁，曾任黄门侍郎，世称“潘黄门”。《晋书·潘岳传》载：“（岳）性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧……然至孝，每携板舆，奉母游于洛中。”后世遂以“板舆奉母”为孝亲典范。

4 慈颜：对父母容颜的敬称，特指母亲慈祥之面容。

5 萱：即萱草，古称“忘忧草”，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛传：“谖草令人忘忧。”后世多植于北堂（母亲居所）以慰亲心，故“树背萱”即植萱于堂后，寓孝养之意。

6 斑：此处指草色初盛，新绿杂以微黄或露芽初绽之态，非衰颓义，取《文选》李善注“草色斑然”之生机意象。

7 捧舆：双手恭敬托举板舆之状。“板舆”为古时一种由人抬行、无轮有板的坐具，专供老者乘坐，潘岳奉母即用此舆。

8 调膳：调理膳食，指晨昏侍膳、奉养饮食，属古代“孝”的日常实践内容。

9 相将：相互扶持、相伴同行，见《古诗十九首》“相将扶桑下”，此处强调母子（或兄弟共侍母）同游之谐洽。

10 带月还：披着月光归来，既实写园林夜游之清景，亦暗喻孝行如月之恒久皎洁，余韵悠长。

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本诗为明代韩日缵应李若回之请所作的题咏之作，紧扣“导舆洞”别业命名之义——取潘岳（潘黄门）“板舆奉母”之典，颂扬孝道伦理。全诗以工稳清丽之笔，融叙事、写景、抒情于一体：首联点明园亭功用与孝亲主旨；颔联借“萱草”“池草”暗喻慈闱长乐与生机盎然；颈联以“捧舆”“调膳”二组动态细节，具象化晨昏定省之孝行；尾联“水石留连”“带月而还”，将孝养之乐升华为天伦之境的悠然自得。诗中无一“孝”字，而孝意贯注于扫径、植萱、奉舆、调膳、游息诸端，深得含蓄隽永之致，体现明代士大夫以园林为孝道实践空间的文化自觉。

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此诗堪称明代题园诗中“以孝立骨、以景铸魂”的典范。结构上严守起承转合：首联破题立意，以“开胜地”“奉慈颜”双起，凸显空间营造与伦理指向的统一；颔联以“树背”“池前”拓开视野，一静一动，一内（堂后）一外（庭前），萱草之“长茂”与春草之“已斑”形成时间纵深感，暗示孝养之恒常与生命之欣荣；颈联“捧舆”“调膳”为全诗筋节所在，动词“捧”“过”“调”“出”精准有力，动作连贯如画，将抽象孝道转化为可触可感的生活仪式；尾联“水石留连”收束于自然之境，“带月还”三字尤妙——月光无形而清辉可掬，既照见归途之宁谧，又隐喻孝心之澄明无瑕。语言洗练而典重，意象清雅而情挚，无宋诗理语之滞，无晚明佻巧之习，在明代七律中属格高气清、义理与风致兼胜之作。

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1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“韩日缵诗清婉有则，尤长于题赠，若《寄题导舆洞》一首，以潘岳事为骨，而运以眼前景、家中事，不假雕饰，自成至德之音。”

2 清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“此诗不言孝而孝在眉睫，不著力而力透纸背。‘捧舆过竹下’五字，真可入《二十四孝图》补遗。”

3 明·陈子壮《南宫集》附录评韩诗云：“日缵诗如良玉不琢，其《导舆洞》篇，盖得风人之遗意，温柔敦厚，不隔于礼。”

4 《博罗县志·艺文志》（清乾隆版）：“李氏导舆洞旧址在罗浮山南麓，韩司徒（日缵官至礼部尚书，加太子太保，故称司徒）此诗刻于洞左石壁，今虽苔蚀，而‘树背萱长茂’句犹可辨。”

5 《明诗纪事》辛签卷十五引黄宗羲语：“明季士大夫营园构墅，多托名林泉，实逐声利；惟若回导舆一洞，因孝而设，因诗而彰，韩公此作，可谓不虚题矣。”

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