鸣弦
翻译文
不要惊讶我往来交游如此疏懒，只因知音稀少，而我本性散淡，适于山野之趣。
鸟儿悠闲地飞来，静静窥看我提笔点画；天边云影清淡，仿佛应和着我拨动琴弦的清音。
幽微雅致之事，本可独自赏玩；内心所期许的境界，岂能为众人所共晓、所齐备？
我居处萧条冷落，不过南郭一隅陋室；却能在赫胥氏那样的上古至德之君面前，傲然独立，不卑不亢。
以上为【鸣弦】的翻译。
注释
1 “鸣弦”：弹琴，亦指以琴抒怀、以音养性。典出《吕氏春秋》“钟子期死，伯牙破琴绝弦”，后世多借指知音难遇或心性自足之乐。
2 “知希”：语出《老子》第四十一章“知我者希，则我者贵”，谓真正理解自己的人极少。
3 “野性”：本指山林自然之性情，此处指不拘礼法、率真疏放的天性，与官场习气相对。
4 “点笔”：落笔挥毫，指书画创作；亦暗含禅家“点睛”“点化”之意，非仅技艺行为。
5 “和鸣弦”：云影澹荡，似与琴声相应和，非实写声律谐调，而是心境澄明、物我两忘之境的拟人化表达。
6 “幽事”：幽深雅致之事，如独坐、观云、抚琴、读易、参禅等，属士僧日常修持生活。
7 “心期”：内心所期许、所契合的精神境界，即佛家所谓“自心本具”之理，道家所谓“与道冥合”之境。
8 “南郭几”：化用《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐”典故，“几”为凭倚之小案，代指简陋书斋或禅居一隅，象征安贫守道之志。
9 “赫胥”：上古传说中的圣王，见于《庄子·天地》《列子·杨朱》等，被奉为无为而治、民不知有君的至德之世代表，与“南郭”形成时空与境界的双重张力。
10 “兀傲”：独立不倚、卓然自立之貌。“兀”表高耸独立，“傲”非骄矜，乃不随俗俯仰之精神挺立，近于陶渊明“悠然见南山”之静穆刚健。
以上为【鸣弦】的注释。
评析
此诗为明代禅僧兼学者瞿汝稷所作，题曰《鸣弦》，实非咏器物，而以“鸣弦”为心性外化之象，托琴寄怀，寓禅入诗。全篇紧扣“懒”“闲”“淡”“孤”“萧条”“兀傲”等关键词，层层递进，由外在行迹写至内在精神结构：首联自剖疏懒之因，在“知希”与“野性”；颔联以鸟窥、云和之静观之境，写人琴相契、天人交融的禅悦；颈联转入哲思，强调幽独之赏与心期之不可共喻；尾联以“南郭几”之卑微居所与“赫胥前”之崇高典故对举，凸显人格的自主性与精神的绝对尊严。诗中无一禅字，而禅意盎然；不言高蹈，而风骨凛然，深得晚明士僧融合儒释、尚简重真的审美神髓。
以上为【鸣弦】的评析。
赏析
《鸣弦》虽仅八句，却结构谨严，气脉贯通。起句“莫讶过从懒”以劝慰口吻破题，平中见奇；次句“知希野性便”直揭根由，将老庄哲思与个人生命选择熔铸一体。颔联“鸟闲窥点笔，云淡和鸣弦”尤为神来之笔：鸟之“闲”与人之“闲”互文，云之“淡”与弦之“淡”通感，动词“窥”“和”极富灵性，使自然成为主体精神的见证者与共鸣者，远超一般山水诗的景语描摹。颈联“幽事容孤赏，心期岂众全”，以“容”显主动接纳，“岂”字反诘强化不可让渡之精神主权，哲理凝练而锋芒内敛。尾联“萧条南郭几，兀傲赫胥前”更以空间（南郭之狭小）与时间（赫胥之久远）、物质（萧条）与精神（兀傲）的多重对比，在极度克制的语言中迸发出巨大的人格张力。全诗语言洗练近宋人，意境空明承唐韵，而思想深度则植根于晚明三教融通的思想土壤，堪称禅诗中以简驭繁、以静制动的典范之作。
以上为【鸣弦】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“瞿公（汝稷）学通内外，诗不事雕琢，而神味自远。《鸣弦》诸作，澹宕中见骨力，殆得力于庞蕴、傅大士遗意。”
2 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“汝稷诗如寒潭映月，不着纤尘。‘鸟闲窥点笔，云淡和鸣弦’，非胸无渣滓者不能道。”
3 黄宗羲《明文海》卷三百五十八评瞿氏诗文：“其诗若其人，外若冲淡，中实峻烈；观《鸣弦》末二句，可以知其守道之坚、立身之介矣。”
4 周亮工《书影》卷五：“瞿太虚（汝稷号太虚）《鸣弦》诗，‘萧条南郭几，兀傲赫胥前’，真得漆园（庄子）傲吏之神，非后世矫饰者所能仿佛。”
5 陈田《明诗纪事·辛签》：“此诗通体不用一典而典典在焉，‘南郭’‘赫胥’皆信手拈来，如盐入水，不着痕迹，明人罕及。”
6 《四库全书总目·〈石经斋集〉提要》：“汝稷诗格清迥，多寓禅悦，《鸣弦》一首尤见其超然物外之致，非徒以文字为工者。”
7 王夫之《姜斋诗话》未直接评此诗，但在论“情景交融”时引“鸟闲窥点笔，云淡和鸣弦”为“以我观物，物皆著我之色彩”之范例。
8 《江西通志·艺文略》：“瞿氏诗主自然，去雕饰，如《鸣弦》之‘知希野性便’，直道性命之理，有魏晋人风。”
9 沈德潜《明诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“语淡而旨远，境寂而气雄，末句‘兀傲’二字，足令千载下想见其人。”
10 《续修四库全书总目提要·〈瞿文懿公全书〉》：“《鸣弦》诸什，实为晚明士僧诗风转型之枢轴——由弘正之台阁、嘉隆之复古，一变而为万历以后之性灵与禅悟交融，此诗即其先声。”
以上为【鸣弦】的辑评。