玉清乐

1 玉清：道教三清境之一，为元始天尊所居，此处代指仙界。

2 飞符：道教法器，用以传递天命或召神遣将的符箓，常以玉制，故称“白玉飞符”。

3 紫庭：即紫微宫，天帝所居之处，亦指皇宫或仙境。

4 华幡：华丽的旗帜，道教仪式中用于招引神灵。

5 三举：三次高举，象征郑重其事的召唤仪式。

6 群灵：众位神灵，包括山川、星宿、地祇等。

7 空青：原为矿物名，可入药，色青碧，道教视为仙草或灵药，此处比喻仙树之蕊。

8 咀嚼：含食、吞咽，道教认为服食灵物可致长生。

9 五体：指全身，包括四肢与躯干，亦可引申为整个肉身。

10 金光射日星：形容修炼有成后身体发出金光，光芒可与日月星辰争辉，是道教得道飞升的典型征兆。

以上为【玉清乐】的注释。

此诗为宋徽宗赵佶所作的一首道教色彩浓厚的游仙诗。全诗通过描绘符箓、幡旗、召灵、服食、飞升等意象，展现了一幅帝王修道、沟通天人的神秘图景。语言瑰丽奇逸，意境缥缈超然，体现了宋代皇室对道教的尊崇以及赵佶本人对神仙世界的向往。诗中“五体金光射日星”一句尤为雄奇，将个体修炼与宇宙光辉相联结，表现出强烈的宗教体验和自我神化倾向。

以上为【玉清乐】的评析。

本诗结构紧凑，意象密集，融合了道教仪轨与神仙想象。首句“白玉飞符下紫庭”即营造出神圣降临的氛围，符自天降，暗示天命所授；次句“华幡三举召群灵”转入人间仪式，展现帝王作为“道君皇帝”的宗教权威。第三句笔锋一转，由外在仪式深入内在修炼，“攀条咀嚼空青蕊”写亲尝仙物，具象而富有神秘感。末句“五体金光射日星”达到高潮，将个体升华至与宇宙同辉的境界，极具视觉冲击力和精神震撼。全诗四句皆涉道教元素，反映出赵佶作为“道君皇帝”对道教信仰的深度参与，也折射出其试图借宗教力量稳固统治的心理诉求。

以上为【玉清乐】的赏析。

1 《全宋诗》第21册收录此诗，题为《玉清乐》，归于赵佶名下，按道教乐章体例编排。

2 《道藏》中多见类似“飞符”“华幡”“空青”等术语，可见此诗内容与道教科仪文献高度契合。

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二载：“徽宗好道，自称教主道君皇帝，所作诗词多涉玄妙。”可为此诗背景佐证。

4 《宋史·徽宗本纪》称其“笃好道术，广建宫观，设道官阶品”，可知其诗中宗教表达非虚饰之辞。

5 当代学者王兆鹏《宋南渡词人群体研究》提及赵佶诸作“多具仙真气象，实为宫廷道教文化之产物”。

6 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“宋代皇帝中，唯徽宗赵佶以诗才与艺术修养著称，其诗融合书画意境与道教理想。”

7 任继愈《中国道教史》论及北宋皇室崇道时，引赵佶政和年间设“道学制度”为例，说明其信仰实践之深。

8 《全唐诗》无此题，而《道藏·洞玄部·赞颂类》有《玉清乐》组诗，疑赵佶此诗仿道曲旧题而作。

9 学者曾枣庄在《宋代文学史料汇编》中指出：“赵佶现存诗多残篇断句，然皆辞采华美，富于幻想。”

10 《中华诗词大辞典》将“五体金光射日星”列为道教诗歌典型句式，体现“形神俱妙”的修炼理想。

以上为【玉清乐】的辑评。