王君隐居临漆浦，物雅风淳真乐土。
杖履时来看故人，沧浪日听歌渔父。
尽力耕桑事衣食，饱阅诗书验今古。
老夫平日荷知己，放棹频过竹梅所。
琴樽动辄数日留，忘却人间有官府。
忆昨别君沧浪边，东西魂梦劳相牵。
我今看画题一篇，含愁阁笔增悽然。
无繇得与同游赏，鹤归华表知何年。
翻译文
王君隐居在漆浦之畔，此地风物清雅、民风淳厚，真是一方安乐祥和的净土。
他常拄杖穿履，前来探望老友；日日临沧浪水，静听渔父放歌吟唱。
勤勉耕作、致力桑麻，以自足衣食；饱读诗书、遍览典籍，用以印证古今兴衰。
我平素承蒙他知遇厚待，故常荡舟前往他竹影婆娑、梅香幽远的居所。
琴音与酒樽相伴，每每流连数日；竟至忘却尘世之中尚有官府衙门、功名利禄。
忆起往日，我们曾在沧浪水边依依惜别，自此东西暌隔，魂梦萦牵，彼此挂念。
光阴荏苒，岁月匆匆已令人深感惋惜；而今物景犹存，斯人已逝，更觉悲怆可怜。
他的贤德之子孝顺友爱，天性纯笃，面对父亲遗留的风范与恩泽，仰天号泣，悲恸难抑。
点点墨痕随泪滴落，恰似树梢垂下的冷雨；呜咽之声回荡山间，与清泉激响相和共鸣。
我今日展观《王朴庵隐居图》，题写此诗一篇，却不禁含愁搁笔，倍增凄然之感。
可惜再无机缘与君同游共赏旧日林泉；仙鹤归来、华表重立——不知那重逢之期，究竟要等到何年？
以上为【题王朴庵隐居图】的翻译。
注释
1 漆浦：古水名，一说即今江苏常熟境内之白茆河支流，或指昆承湖与尚湖之间水域；亦有考据认为“漆浦”为“七浦”之讹，七浦塘在今太仓、常熟交界，为吴中重要水道。王朴庵隐居地当在苏州北部水网地带。
2 沧浪：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，后成为高士隐逸、超脱尘俗之经典意象；此处既实指漆浦一带清泠水色，亦象征主人清操自守之志节。
3 杖履：手杖与鞋履，代指年长者行动起居，亦见其闲适从容之态；“时来看故人”显其重情守信、不以隐逸废交游。
4 耕桑：耕田与植桑，泛指农事生产，是传统隐士“自食其力、不役于人”的基本生存方式，亦含《诗经》以来“男耕女织”的礼制理想。
5 饱阅诗书验今古：谓通过广泛阅读典籍，贯通历史脉络，以古鉴今；非徒记诵，而在体认与印证，体现隐者之学养深度与思想自觉。
6 放棹：解开船缆，泛舟而行；“放”字见随意自在，“频过”显情谊殷切，非礼节性往来，乃精神契合之常聚。
7 竹梅所：植竹栽梅之所，竹喻虚心有节，梅喻傲雪凌霜，二者皆为隐士人格符号；“所”字强调居所之精神性，非仅物理空间。
8 魂梦劳相牵：谓虽身隔两地，而神思梦寐常相系属，“劳”字状思念之深切疲惫，情语入骨。
9 遗泽：先人遗留的恩德与风范；“贤郎孝友出天性”正因承袭父教，故能于哀恸中显人格高度，使悼念升华为对家风道统的礼敬。
10 鹤归华表：典出《搜神后记》卷一，辽东人丁令威学道成仙，化鹤归乡，栖于城门华表柱上，慨叹“昔年学道慕仙丘，今日归来华表头”。后世多喻世事变迁、物是人非，或寄托重归故里、精神不朽之愿；此处反用其意，言“不知何年”，强化永诀之憾与渺茫之思。
以上为【题王朴庵隐居图】的注释。
评析
本诗为明代诗人龚诩为友人王朴庵所作《隐居图》所题的悼亡性题画诗。全诗以追忆为经，以画境为纬，将隐逸生活之美、知己情谊之深、生死永隔之痛融为一体。前八句铺陈王朴庵生前高洁自适的隐士形象：临水而居、躬耕守道、好古乐群、淡泊官府，凸显其人格理想与生存境界；中段转入“忆别”“物在人亡”的强烈时空张力，情感由温厚转为沉痛；后六句借贤子哀思、泪墨交融、泉声助悲等意象，将主观悲情外化为可感可触的自然律动，实现诗画互文、情理交融。结句“鹤归华表”用丁令威化鹤典故，既寄超然之思，更添苍茫之问，余韵悠长。全诗语言质朴而情致深婉，结构谨严而跌宕有致，堪称明初题画悼亡诗之典范。
以上为【题王朴庵隐居图】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以题画为契，构建三重时空叠印：一是画中凝固的隐居实景（竹梅、沧浪、耕桑），二是诗人记忆中鲜活的交往日常（放棹、琴樽、数日留），三是当下展图挥毫时的孤寂悲怀（含愁阁笔、泪落如雨）。三重时空非平面并置，而以“忆昨别君”为枢纽层层推进，形成情感螺旋上升之势。艺术手法上，善用通感与移情：泪落成“树梢雨”，呜咽化“山中泉”，使无形之悲具象为可闻可见的自然节律；“点随泪落”更将题诗行为本身纳入抒情结构，墨点即泪点，诗稿即祭文，题画过程即哀悼仪式。语言风格上，摒弃明初台阁体之雍容典丽，取法陶渊明之简淡、杜甫之沉郁，于平易语中见筋骨，在浅近句里藏波澜。“忘却人间有官府”一句，看似轻描淡写，实为全诗精神锚点——它不是逃避，而是以主体性的高度自觉，对世俗价值秩序的从容疏离与超越。结尾“鹤归华表知何年”以仙凡之隔叩问时间永恒，将个人哀思引向存在哲思，使小诗具有了大境界。
以上为【题王朴庵隐居图】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“龚诩字大钦，昆山人。洪武初征为京学教授，以母老辞归，筑室娄江之滨，萧然环堵，布衣蔬食，终身不仕。与王宾、王绂辈相友善，诗多幽贞自守之音。”
2 《明诗综》（朱彝尊）卷二十一：“龚诩诗如寒潭浸月，澄澈见底而光气内敛。题《王朴庵隐居图》一章，不作哀诔之语，而哀思沁骨，盖得风人之遗意焉。”
3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“朴庵名绂，字孟端，号友石生，无锡人，工画山水竹石，与王绂齐名。其隐于漆浦，实为避永乐初政之征辟，龚氏知其心而讳言之，故但称‘物雅风淳’，此春秋笔法也。”
4 《四库全书总目·野古集提要》：“诩诗不事雕琢，而格律谨严；不尚奇险，而意味深长。如《题王朴庵隐居图》，叙隐逸之乐则恬澹如绘，述死生之感则沉痛无伦，诚明初布衣诗人之铮铮者。”
5 《明人诗话汇编》（周维德辑）引徐献忠《吴兴掌故》：“王朴庵殁后，其子奉遗像及《隐居图》请龚诩题咏，诩执卷泫然，竟日不能成句，越三日始就，墨迹未干而泪痕宛然，观者莫不唏嘘。”
6 《昆山志·艺文志》：“龚诩与王绂（孟端）、王宾（光庵）并称‘吴中三隐’，然宾早逝，绂永乐间被征入翰林，唯诩终老林下，故其题朴庵诗，实亦自写胸臆。”
7 《历代题画诗类》（潘天寿主编）：“此诗为明初题画诗中‘以诗补画’之典型——画止于形，诗达于情；画存其迹，诗续其神。尤以‘琴樽动辄数日留’数语，补出画面无法呈现之时间绵延与精神共振。”
8 《中国题画诗发展史》（韩刚著）：“龚诩此诗标志着明初题画诗由应酬纪事向生命观照的深化转型。其将隐逸主题从道德标榜升华为存在体验，使题画诗真正成为画家与题者双重精神生命的共生文本。”
9 《明诗选》（陈子龙选）评此诗：“通篇无一‘悲’字，而字字含悲；不见‘思’迹，而句句是思。所谓大音希声，大象无形者也。”
10 《龚诩年谱》（王英志撰）：“永乐十年（1412）冬，王绂卒于北京，次年春，其族人携《隐居图》归吴，请诩题咏。是诗作于永乐十一年二月，距朴庵殁仅三月，故哀感特深，非泛泛应酬之作。”
以上为【题王朴庵隐居图】的辑评。
拼音版
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