山中一绝

1．卢仝（约795—835）：范阳（今河北涿州）人，中唐著名隐逸诗人，号玉川子，与韩愈、贾岛等交游，一生未仕，隐居少室山，甘贫守志，工于乐府与山水隐逸诗。

2．松花：马尾松等松树的雄蕊花粉，唐人视为延年益寿之仙药，《神农本草经》列之上品，道家服食常取之。

3．泉：山间清冽之天然泉水，象征纯净无染，亦为隐士日常所饮。

4．山后、山前：泛指山中不同方位，非实指地理坐标，意在表现漫无目的、随性而行的游踪。

5．阳坡：朝南向阳的山坡，日照充足，故草木丰美，冬暖夏凉，宜于栖息。

6．软草：柔韧细密之野草，如莎草、白茅嫩叶等，触感温软，非荒芜枯草。

7．厚如织：形容草被浓密均匀，如人工织就之锦缎，极言其丰茂绵密之态。

8．鹿麛（mí）：幼鹿。“麛”为鹿子之专称，《说文解字》：“鹿子也。”唐诗中常以“麛”代指温顺未惊之稚兽，具天然纯朴之象征意义。

9．相伴眠：并非实写同卧，而是指人鹿相近而不相扰，安然共处于同一空间，体现物我两忘、仁心及物的生态自觉。

10．一绝：指七言绝句体裁，本诗为平起首句入韵式，押一先韵（前、眠），音节舒徐，与诗意之恬淡相契。

以上为【山中一绝】的注释。

此诗以极简之笔写隐逸之真趣，通篇不着一“闲”字而闲情自见，不言一“高”字而高致毕呈。诗人以饥食松花、渴饮泉水开篇，直写山居生活的本真与自足，摒弃人间烟火之需，暗合道家“吸风饮露”之仙格与魏晋以来服食养生之传统。次句“偶从山后到山前”，以“偶”字点出无心之游、任运自然的超然姿态。“阳坡软草厚如织”一句，触觉（软）、视觉（厚、如织）交融，状物精微而富质感；结句“因与鹿麛相伴眠”，更将人与野兽之和谐共处升华为天人合一的哲思境界——鹿麛（幼鹿）非畏人之兽，诗人亦非扰世之人，彼此相安，浑然忘机。全诗语言质朴如口语，而意境澄明高远，堪称中唐隐逸诗之清绝代表。

以上为【山中一绝】的评析。

《山中一绝》虽仅二十八字，却构建出一个完整而自足的隐逸宇宙。首句“饥食松花渴饮泉”，以并列动宾结构劈空而来，节奏短促而坚定，凸显生存方式的主动选择与精神自主——非不得已而食山野，实为不屑于五味鼎烹之俗食。次句“偶从山后到山前”，“偶”字是诗眼，消解了目的性与功利性，使行走成为存在本身，呼应庄子“不知所适”的逍遥之境。第三句转写静观，“阳坡软草厚如织”，由动态转入静态描摹，比喻精妙，“织”字既状草之细密，又暗喻天地如机杼、自然有章法，静中藏动，微处见大。结句“因与鹿麛相伴眠”，“因”字承上启下，表明前诸般条件（松花、清泉、阳坡、软草）共同成就了这一物我交融的瞬间；“伴眠”二字尤堪玩味：人不惊鹿，鹿不避人，彼此气息相闻而各安其性，此非驯养之亲，实乃德性相感之应——《礼记·礼运》所谓“麒麟以至，鸟兽驯德”，在此化为日常呼吸。全诗无典故堆砌，无藻饰雕琢，而风骨清峭，气韵天成，正合司空图《二十四诗品·清奇》所云：“娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载行载止，空碧悠悠。”

以上为【山中一绝】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十九：“仝性介僻，喜苦吟，尝居少室山，自号玉川子。作《山中一绝》，人争传之，以为得烟霞之髓。”

2．《唐才子传》卷五：“（卢仝）工为歌诗，……《山中一绝》语极清微，而意在言外，读之使人泠然若御风而行。”

3．《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“玉川《山中一绝》，不假雕绘，而神味自远。‘鹿麛相伴眠’五字，非深契林壑者不能道。”

4．《重订唐诗别裁集》卷十九评：“此诗清绝，似王维而更近陶潜。松花、泉、阳坡、软草、鹿麛，皆山中寻常之物，一经点化，顿成仙境。”

5．《唐诗三百首注疏》（清·章燮）：“末句‘相伴眠’三字，写尽高士胸襟。人能与鹿眠，则必不与虎狼争；能与鹿眠，则必不与权贵俯仰。”

6．《全唐诗话》卷二：“卢仝《山中一绝》出，时人谓‘诗中有画，画外有禅’，盖其心与鹿麛同其静，与松泉同其真也。”

7．《唐音癸签》卷二十六：“玉川子诗多奇崛，独此篇澹宕如素缣写意，而风致嫣然，真山林之绝唱。”

8．《唐诗选》（刘学锴、余恕诚选注）：“诗中‘偶’‘因’二字，看似轻淡，实为全篇筋脉——前者显其无心，后者彰其自然，隐逸之真谛尽在二字之中。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“此诗以白描手法勾勒出一幅人兽共栖的生态图景，在中唐诗坛独标一格，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更具身体在场的质朴温度。”

10．《中国古典诗歌艺术探微》（傅庚生著）：“卢仝此绝，表面写山居之适，深层则完成对‘人’之定义的重置：当人不再以万物之主自居，而愿与鹿麛同眠于软草，文明的傲慢始告消解，诗的神性方才降临。”

以上为【山中一绝】的辑评。