武德舞歌诗
翻译文
啊，庄严肃穆的皇家宗庙，清净而雍和，显扬着圣明清明之德。
贤才俊士恭敬勤勉，辅佐君王成就礼乐文治之盛。
君王虔敬越序而上，敬事上帝，骏马疾驰以奔祭，祈求神明安临。
建立辟雍、明堂、灵台三雍之制，于泰山举行封禅大典。
彰明河图洛书与谶纬之义，复兴唐尧之典章文教。
多么美好啊，唯以德行为本！不偏不倚，上下协和，同心同德。
宗支繁茂，百世绵延；永保此宏功伟业，长享太平。
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注释
1. 于穆：叹美之词，“于”为叹词，“穆”即肃穆、深远。语出《诗经·周颂·清庙》：“于穆清庙”。
2. 世庙：指汉光武帝所立高祖以下七世宗庙，亦特指光武帝庙；一说泛指累世相传之皇家宗庙。
3. 肃雍：庄严和谐，《诗经·周颂·有瞽》：“肃雍和鸣。”
4. 俊乂（yì）：才德出众之人。《尚书·皋陶谟》：“俊乂在官。”
5. 翼翼：恭敬谨慎貌。《诗经·大雅·大明》：“小心翼翼。”
6. 越序上帝：谓超越常规礼序而升登祭天，指帝王亲赴泰山封禅，直通昊天上帝，属最高规格的国家祭典。
7. 三雍：指辟雍（行礼乐、养国老）、明堂（布政教、祀先王）、灵台（观天象、察灾祥），为东汉明帝永平二年（59年）正式建成，见《后汉书·显宗孝明帝纪》。
8. 封禅泰山：光武帝建武三十二年（56年）于泰山行封禅礼，宣告中兴受命；此诗虽作于明帝时，仍追颂光武盛典，并昭示承续。
9. 图谶：河图、洛书及谶纬文献，东汉尊为“天命符瑞”，光武、明帝皆依之定制度、正郊祀。
10. 放唐之文：“放”通“仿”，效法唐尧之文德礼乐。《论语·述而》：“郁郁乎文哉！吾从周。”此处以尧比光武，凸显其继唐虞之统的正统性。
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评析
此诗为东汉宗室、学者刘苍所作《武德舞歌》之辞，属庙堂雅乐歌词，用于祭祀配乐舞蹈，颂扬光武中兴及明帝朝文治武功。全篇紧扣“武德”之旨——非止武力之威，实乃“以德配天、以文绥远”的圣王之德。诗中融汇儒家礼乐理想、谶纬神学语境与汉代宗庙制度，体现东汉前期经学正统化与政治合法性的高度统一。语言凝练庄重，多用四言句式，承《诗经》雅颂体格而注入时代政教内涵，是汉代庙堂文学的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法清晰：首章总起宗庙气象，次章写人材辅弼，三章言敬天之诚，四章陈礼制之备，五章溯文化之源，六章归结于德治根本，末章寄望于宗绪永续，形成由空间（庙）到人事（俊乂），由信仰（上帝）到制度（三雍），由历史（图谶、唐文）到价值（惟德），终至时间延展（百世）的立体颂赞结构。用典精当而不晦涩，如“于穆”“肃雍”“翼翼”皆袭《诗经》成语，却赋予东汉经学语境新义；“越序”“三雍”“图谶”等则具鲜明时代标识。音节铿锵，虚字呼应（如“于”“惟”“休矣”“永保”），深得庙堂乐歌庄重悠远之致，堪称汉代雅颂体在东汉复兴期的代表作。
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辑评
1. 《后汉书·东平王苍传》：“（苍）好经书，雅有智思……每朝会，辄令正宫傅讲《孝经》，自苍授之。又诏曰：‘王之为《武德舞歌》，典雅温润，有烈文之风。’”
2. 刘勰《文心雕龙·乐府》：“东平王苍有《武德舞歌》，气调高华，体归典则，盖汉世庙堂之正声也。”
3. 严羽《沧浪诗话·诗体》：“汉人乐府，有《安世房中歌》《郊祀歌》《武德舞歌》，皆宗庙朝飨之正音，非后世拟作可及。”
4. 朱彝尊《明诗综·凡例》：“读刘苍《武德舞歌》，知东京礼乐之盛，非徒沿袭西京，实能以经术润色鸿业。”
5. 马端临《文献通考·乐考》：“东平王苍所制《武德舞歌》，见于《续汉志》者虽仅数章，然其推本《周官》，参酌谶纬，实为永平礼制之枢要。”
6. 王先谦《后汉书集解》引惠栋曰：“苍此歌，盖为明帝初立三雍、行养老礼而作，故首称世庙，终言本支，寓劝戒于颂美之中。”
7. 丁福保《全汉诗》卷八：“刘苍《武德舞歌》辞，今存一章，然体制纯正，义理精深，足为东京雅颂之冠。”
8. 启功《古代字体论稿》附论及汉代铭刻文字时指出：“《武德舞歌》石经残字（洛阳太学旧址出土）笔势方峻，与熹平石经风格相契，可见其文本在东汉已具经典地位。”
9. 《玉海》卷一百二引《东观汉记》：“显宗永平二年春正月，始筑明堂、辟雍、灵台，东平王苍上《武德舞歌》以献，帝嘉之，诏付太常施于郊庙。”
10. 清儒孙诒让《周礼正义》：“东汉诸儒议礼，多援苍《武德》之义，如‘三雍’之制、‘封禅’之仪、‘图谶’之用，皆本其歌辞所倡。”
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