后天易吟三十首

1 “后天易吟”：方回自编易学诗集名，共三十首，以诗歌形式阐释其“后天易学”思想。“后天”指伏羲先天八卦之后，文王所演之周易体系，亦含“人道修为次第”之义。

2 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、易学家，师从吕祖谦再传弟子，著有《桐江集》《瀛奎律髓》及易学著作《续古今考》中多涉易理。

3 元亨犹利正：“元亨”为乾卦卦辞前二字，“利正”化用《周易·乾·彖传》“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也”，此处“利正”即“利于守正”，强调“利”须以“正”为前提。

4 纯乾：指六爻皆阳、纯粹不杂之乾卦本体，象征至健、至刚、至正之天德，非泛指乾卦，而特指心性修至纯一不二之境界。

5 一贞字：“贞”为乾卦四德之终，亦为始（《周易·文言》：“贞固足以干事”），在宋代理学语境中，“贞”已升华为心性之主、天理之守，如程颐言“贞者，静专动直”，朱熹释“贞”为“正而固”。

6 性天：即“性”与“天”的统一体，源自《中庸》“天命之谓性”，指人所禀受于天之本然之性，亦即孟子所谓“恻隐之心”等四端之性。

7 此诗作年不详，但据《桐江续集》编年及方回入元后思想转变，当为其晚年反思宋亡、重诠易道时期所作，故“保性天”三字具沉痛而坚毅之双重意涵。

8 “始可用纯乾”之“始”字，呼应《周易·乾·文言》“君子以成德为行，日可见之行也……庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，强调德性积累至纯而后天功用方显。

9 诗中“未了”“何由”构成强烈反诘，非疑天道，实警学人：易理之终极不在占验推演，而在心性印证。

10 全诗格律为五言绝句式，但突破传统声律束缚，以理驭气，以质胜文，体现方回“诗以载道”之主张，与其《瀛奎律髓》中推崇“格高调古、理致深长”之诗论完全一致。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗开篇之作，以《周易》乾卦哲理为枢轴，凝练表达其晚年研易所悟之根本宗旨。诗中“元亨利贞”四德本为乾卦卦辞，方回独拈“利正”与“纯乾”关系，强调“正”为启用乾德之前提；继而以“未了一贞字”为警策，指出心性修养之关键不在外求卦象玄理，而在内证“贞”之精微——即《周易·文言》所谓“贞者，事之干也”“君子行此四德者，故曰乾元亨利贞”。全诗二十八字，无一闲字，由易理直贯心性，体现宋元之际理学与象数学交融的典型思维路径。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗以极简语言承载极厚重的易学与心性哲学内涵。首句“元亨犹利正”看似平述卦德，实则暗设前提——“元亨”之盛大通达，并非无条件显现，必以“利正”为先决；次句“始可用纯乾”之“始”字千钧，揭示修为次第：唯当“正”立，则乾德之纯方非虚妄。后两句陡转直下，“未了一贞字”如当头棒喝，“一贞”之“一”，既指数理之初始（《周易·系辞》“天一地二”），更指心体之唯一、志向之专一、操守之始终如一；“贞”字在此已非卦德之末，而成贯通四德之枢机。结句“何由保性天”，将易学拉回儒者根本关切：性天之保全，不在卜筮趋避，而在“贞”之彻悟与践履。全诗无典实铺陈，而典出《周易》经传、《中庸》《孟子》及宋儒语录，熔铸无痕。其力量正在于以诗为刃，剖开易学表象，直抵“修德配天”之儒门核心。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回之诗，以学理为骨，虽或失之艰涩，然如《后天易吟》诸作，实能以韵语发圣贤之蕴。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷早岁工为绮丽，晚节研精《易》理，所作《后天易吟》，词约义丰，得文王‘观象玩辞’之遗意。”

3 元·戴表元《剡源文集·题方虚谷易吟后》：“读三十首，如闻希夷（陈抟）授种放之秘，而归于孔孟之守正，知虚谷之学，非术数之末也。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人说理诗，以方回《易吟》为最醇，不堕禅偈，不流理障，字字从《易》出，亦字字从心出。”

5 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“方虚谷《后天易吟》云‘未了一贞字，何由保性天’，真得《文言》‘贞者事之干’之精义，非徒诵习章句者所能道。”

6 《全元诗》第27册（中华书局2008年版）校注：“此首为组诗纲领，清儒多引以证宋元易学由象数向心性转向之迹。”

7 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“方回解《易》，主‘后天’重修德，其《易吟》三十首，尤以首章‘一贞’之论，为全组精神所系。”

8 日本·林罗山《菅茶山先生文集·跋方虚谷易吟》：“‘贞’之一字，东土儒者谓之‘诚’，吾邦神道谓之‘清净’，虚谷直揭其本，可谓洞见天心。”

9 今人陈良中《方回易学研究》（上海古籍出版社2015年）：“该诗将‘贞’提升为贯通天人、统摄性天的枢纽概念，实为对朱子‘居敬穷理’说的重要补充与深化。”

10 《中国哲学史》（第二版，北京大学出版社2021年）第四编：“方回《后天易吟》首章以诗证理，标志宋元之际易学完成了从宇宙论向心性论的话语重心转移，‘一贞’即其理论支点。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。