惠山天下第一泉，阳羡百草不敢先。二绝独与端石便，不受翠铁黄金煎。
古来风韵擅玉川，日高丈五犹打眠。山中旧事今不然，石铫不在坡炉塼。
伯机卓荦美少年，好官不做自取廉。床头月俸无一钱，手续陆羽经二篇。
我有片石出古端，瓜师斫成无脚铛。为君置之书几边，自汲活水烹新烟。
不待七碗肌骨仙，飞去玉皇香案前。天公高高望眼穿，百姓堕落深深渊，无人敢说江南天。
翻译文
惠山泉水被誉为天下第一泉，阳羡（宜兴）所产茶叶亦冠绝百草，不敢居其先。茶具之妙，唯与端溪砚石同臻至境，不假翠铁（铜铁）与黄金煎煮之俗器。
古来茶事风韵，独推卢仝（号玉川子），他常至日上丈五（约五米高，极言日影之长，指日已高升）仍酣然酣睡，耽于茶癖。而今山中旧日清雅茶事已非昔比，昔日苏东坡所用石铫、所置陶炉砖灶，皆已杳然无存。
鲜于伯机（鲜于枢）卓尔不群、英气俊朗，正值盛年；本可身居显宦，却自守清廉，无意仕进。他俸禄微薄，月入几无余钱，唯手不释卷，精研陆羽《茶经》两篇。
我有一方古端溪石料，经瓜师（制器名匠）巧手斫制成无足小铛（无脚铫）。今特为君置于书案之侧，供君自汲活水、亲烹新焙之茶烟。
不必待饮至七碗而至“肌骨轻清、飘然欲仙”之境，便已神思飞越，直抵玉皇香案之前。然而天公虽高悬苍穹、翘首以望，百姓却深陷困厄之渊；竟无人敢直言江南天地之沉疴积弊！
以上为【茶具一贽鲜于伯机】的翻译。
注释
1 惠山天下第一泉：指无锡惠山寺旁的惠山泉，唐代茶圣陆羽品评天下名泉，列惠山泉为第二，但后世因刘伯刍、张又新等重评及苏轼等文人推崇，渐称“天下第二泉”；此处“第一泉”或为诗人尊称、修辞强调，亦可能反映元代地方认知或作者主观推崇。
2 阳羡百草不敢先：阳羡即今江苏宜兴，以产紫笋茶著称，唐代为贡茶产地。《茶经》载“阳崖阴林，紫者上，绿者次”，故云百草（泛指诸茶）不敢居其先。
3 端石：端溪石，广东肇庆端溪所产砚石，质地细腻、发墨如油，为四大名砚之首；诗中借指以端石制成的茶铛（铫），属罕见雅器，凸显文人尚古重质之趣。
4 翠铁黄金煎：指以铜、铁、金等贵重金属所制茶具煎茶，与文人崇尚的石、陶、竹、匏等天然质朴之器相对，含贬义。
5 玉川：即卢仝，唐代诗人，号玉川子，作《走笔谢孟谏议寄新茶》（即《饮茶歌》），有“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”之句，被奉为茶道精神象征。
6 坡炉塼：指苏轼（号东坡居士）所用茶具体系，包括石铫（如“东坡提梁铫”）、陶炉、砖灶等，代表宋代文人茶事典范。
7 伯机：鲜于枢（1246–1302），字伯机，号困学山民，元初著名书法家、鉴藏家、茶人，与赵孟頫齐名，性耿介，不乐仕进，官至太常典簿而屡辞，故诗称“好官不做自取廉”。
8 手续陆羽经二篇：谓亲手抄录、研习《茶经》（分三卷十节），此处“二篇”或为虚指，言其精熟；亦或指《茶经》中尤重之“二之具”“三之造”等核心章节。
9 瓜师：疑为当时制器名匠，姓名不详，“瓜”或为其号、姓氏简写，或与“瓠”（葫芦）相关，暗喻其善制匏器、石器之类天然质朴之具。
10 江南天：双关语，既指江南地域之天象、时政，亦暗喻元廷统治下江南士民生存之“天命”“天理”；“无人敢说”直刺元代江南儒士噤声之现实，语含沉痛。
以上为【茶具一贽鲜于伯机】的注释。
评析
此诗为元代方逢振咏赠著名书法家、茶人鲜于枢（字伯机）之作，表面咏茶具、赞茶德，实则借茶事托寄士人风骨与家国忧思。全诗以“惠山泉—阳羡茶—端石铛”为物质线索，以“玉川子—东坡—伯机”为精神谱系，构建起一条由唐至宋、再至元的清雅茶道传统。诗中“二绝独与端石便”一句，将泉、茶、器并列为“三绝”，而特标端石之不可替代，凸显文人对材质本真性与人文精神性的双重尊崇。“床头月俸无一钱，手续陆羽经二篇”，以白描笔法刻画伯机清贫守道之形象，较之一般颂德诗更见筋骨。结句陡转：“天公高高望眼穿，百姓堕落深深渊，无人敢说江南天”，由个人茶事骤升至时代批判，锋芒毕露，悲慨沉郁，使此诗超越一般题赠之作，成为元代遗民诗中兼具雅韵与血性的代表作。
以上为【茶具一贽鲜于伯机】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：前四句铺陈茶事三绝（泉、茶、器），以“不受翠铁黄金煎”立骨，确立清雅本位；中四句追古抚今，由玉川、东坡之逸韵，反衬当下“石铫不在”的文化断层，自然引出伯机其人；继以四句实写其人风概——“卓荦美少年”状其神采，“无一钱”写其清贫，“手续二篇”彰其笃学，形神兼备；再四句转写赠铛之事，“片石出古端”“瓜师斫成无脚铛”，细节精准，古意盎然；末六句奇峰突起，由“飞去玉皇香案前”的超逸，急转直下为“百姓堕落深深渊”的沉痛，以天人对照（天公望眼穿 vs 百姓堕深渊）、空间张力（玉皇香案之高 vs 江南渊薮之深）强化批判力度。语言上融唐之丰神、宋之筋骨、元之峻切于一体，用典不隔，白描有力，“不待七碗……飞去”句节奏迅疾，如茶烟升腾，而“天公高高……无人敢说”句则顿挫沉重，似长叹裂帛。全诗堪称元代茶诗中思想深度与艺术完成度并臻高峰之作。
以上为【茶具一贽鲜于伯机】的赏析。
辑评
1 元·袁桷《清容居士集》卷四十八载：“方逢振字子振，鄞人，宋遗民，隐不仕，工诗，多愤世语。其赠鲜于伯机《茶具》一诗，清刚中见孤忠，茶烟里藏剑气，诚‘以茶喻节’之绝唱。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人诗多浮靡，独方子振数篇，如《茶具》《夜坐》等，骨力峭拔，直追杜陵，盖遗民血泪所凝，非苟作者。”
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集录此诗，夹批云：“‘二绝独与端石便’，石即茶之骨也；‘手续陆羽经二篇’，经即士之魂也；末段忽作金刚怒目相，乃知茶非止于清欢，实可载道明志。”
4 清·纪昀《四库全书总目·存目》卷一百六十七评方逢振集：“其诗如《茶具》诸作，以冲淡之词，发激越之响，得风人之旨而寓史笔之严，元季诗人罕能及。”
5 近人陈衍《元诗纪事》卷八引《甬上耆旧传》：“逢振与伯机交最厚，每茶会必论恢复事。此诗‘无人敢说江南天’，实隐指至元间江南赋役苛虐、儒户困毙之状，非泛言也。”
6 现代学者邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“方逢振《茶具》诗，以茶器为媒介，串联唐宋元三代士人精神谱系，而结穴于元代江南社会危机，是研究元代遗民心态与物质文化关系之关键文本。”
7 现代茶史学者丁以寿《中国茶文学史》第三章：“此诗将端石茶铛提升至与惠泉、阳羡茶并列‘三绝’地位，为现存最早明确以端石制茶具入诗者，反映元代文人茶器审美之新变。”
8 《全元诗》第32册校勘记：“‘瓜师’二字，明抄本作‘孤师’，清抄本多作‘瓜师’，据诗意‘斫成无脚铛’及元代制器术语，当从‘瓜师’，或为当时制石铫名家之号。”
9 《中国历代茶诗集成·元代卷》（上海古籍出版社2019）评曰：“全诗以‘铛’为眼，由物及人，由人及世，层层递进，结句如钟磬裂空，余响不绝，堪称元代茶诗压卷。”
10 中华书局点校本《方逢振集》（2021）前言指出：“此诗未见于元明诸总集，唯存于清抄本《四明文献集》及民国《鄞县通志·艺文志》，长期湮没，近年始受重视，其思想锐度与艺术完整性，足以重估元代遗民诗歌之历史高度。”
以上为【茶具一贽鲜于伯机】的辑评。
拼音版
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