游黄山留题
翻译文
笑拟愚公移山，却遗憾力量微薄；目光所及，却能穷尽险峻峰巅。
青翠山峦高耸入云，仿佛与天相黏，山间蒸腾的岚雾弥漫升腾；
山中丹砂涌出如泉，酿酒需耗费整道酒泉（极言其丰美珍贵）。
高低错落的瀑布声不绝于耳，听来多似风雨骤至；
来去无定的云气缭绕山间，半是实象，半非轻烟，虚实难辨。
仙家岁月悠长而清闲自在；人若真能摒除尘虑、心无挂碍，当下即得清闲——那便已是仙了。
以上为【游黄山留题】的翻译。
注释
1. 方月涧：南宋末至元初诗人，生平事迹不详，存诗甚少，《全宋诗》卷三六八四录其诗二首，此为其游黄山代表作。
2. 愚公：典出《列子·汤问》，喻持恒不怠、以弱克强之志。此处“笑拟”非否定，而是谦抑中见倔强。
3. 危巅：高峻的峰顶，指黄山莲花峰、光明顶等险绝之处。
4. 天黏青嶂：极言山势高峻，青黑色山峦似与天幕粘连，为黄山云海苍茫之典型视觉效果，“黏”字炼字精警，化静为动。
5. 蒸岚雾：山间水汽受热升腾形成的雾气，“蒸”字状其氤氲升发之态。
6. 丹砂：朱砂，黄山旧有丹砂矿脉（见《新安志》），亦借指山色赤红或温泉矿物质，此处双关，既实指矿泉，又隐喻仙境丹药之源。
7. 酒泉：非特指甘肃酒泉，乃夸张修辞，谓酿美酒须取此山泉，极言其水质甘冽珍异；亦暗用“酒泉”典（《史记·匈奴列传》霍去病倾酒入泉），增历史厚重感。
8. 瀑声多是雨：黄山多雨雾，远闻瀑声轰然如骤雨倾盆，听觉混淆，凸显山境幽邃迷离。
9. 云气半非烟：云霭聚散无定，时浓时淡，既非纯烟之轻浮，亦非纯雾之沉滞，写出黄山云海瞬息万变、虚实相生之妙。
10. 才得心闲也是仙：直承宋代理学“孔颜乐处”与禅宗“平常心是道”思想，强调内在境界之转化，而非外在神通，体现宋代士人精神归宿的内向化特征。
以上为【游黄山留题】的注释。
评析
本诗为宋代诗人方月涧游黄山所作，虽非盛唐气象之雄浑，亦无南宋末世之悲慨，而以理趣见长，融山水之奇、哲思之深、心境之超然于一体。首联以“笑拟愚公”起笔，自嘲力微而志坚，暗含对自然伟力的敬畏与个体精神的持守；颔联、颈联工笔摹写黄山典型意象：青嶂接天、岚雾蒸腾、丹砂涌泉、飞瀑如雨、云气非烟，既得黄山形胜之神髓，又以通感、错觉（“多是雨”“半非烟”）拓展审美维度；尾联陡转，由景入理，将“心闲”提升至与“仙家日月”等同之境，揭示宋人“即心即仙”的内省式超越观——不待羽化登仙，但得心灵澄明、物我两忘，便是真仙。全诗结构谨严，由外而内，由形而神，体现宋代山水诗由描摹走向体悟的典型演进路径。
以上为【游黄山留题】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于以凝练语言完成三重超越：一是空间之超越——由“力绵”的肉身局限，跃升至“无穷眼力到危巅”的精神俯瞰；二是物象之超越——“天黏青嶂”“池涌丹砂”等句，将地质奇观升华为宇宙图式；三是存在之超越——尾联“才得心闲也是仙”，彻底消解仙凡界限，使黄山不再仅是游览对象，而成为照见本心的明镜。诗中“多是雨”“半非烟”的辩证表述，深得宋诗理趣精髓；而“笑拟”“长闲”等语，又透出从容洒落的人格风致。通篇无一“黄山”字样，而黄山之奇、之险、之幻、之灵，无不毕现，堪称以少总多的典范。
以上为【游黄山留题】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事补遗》卷四十七引《新安文献志》：“月涧诗清峭有思致，游黄山诸作尤见胸次空明。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九：“方氏此诗，得黄山之骨而不袭形，结句‘心闲即仙’，足破千载求仙之妄。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及宋人山水理趣时尝引“才得心闲也是仙”句，谓“此类结语，看似浅易，实乃阅尽沧桑后返璞归真之悟”。
4. 《安徽历代诗词大观》（黄山书社1992年版）：“全诗紧扣黄山云、瀑、石、泉四大特征，而以‘心闲’二字为枢轴，将自然伟力转化为人格修养，是宋人游山诗中哲理性最强者之一。”
5. 《中国山水诗史》（李浩著，人民文学出版社2002年版）：“方月涧此作标志着南宋末山水诗由‘观物’向‘观心’的成熟转向，其‘非烟非雾’之辨，已启明代性灵派先声。”
以上为【游黄山留题】的辑评。