送墨与则上人

1 遣送：特地赠送，含有郑重、恭敬之意。

2 书斋小净瓶：指文人书斋中盛墨或贮水的小型洁净瓷瓶，此处“净瓶”借佛家意象，既实指器物之洁，亦暗喻佛法清净。

3 麝煤：古代高级墨料，以麝香与松烟或桐油烟调制而成，气味清馨，故称“麝煤”；“煤”即古时对墨的雅称。

4 芳馨：芳香清幽之气，既写墨之实味，亦喻佛法之熏习功德。

5 八万四千偈：佛典常用数，极言佛法教义之浩瀚无量，如《大智度论》云：“佛以一切智，说八万四千法门。”非确数，表无限。

6 多心一卷经：即《般若波罗蜜多心经》，唐以后通行简称《心经》；“多心”为宋代常见俗称，见于《宣和书谱》《云麓漫钞》等文献记载，或因经名中“般若波罗蜜多”之“多”字与“心”连读所致，亦有版本作《多心经》，非误字。

7 则上人：宋代僧人法号，“上人”为对高僧或具德行僧人的尊称。

8 王谌：南宋诗人，生卒年不详，事迹罕见于正史，然《全宋诗》卷二三七录其诗十七首，多与僧侣唱和，风格清峭近禅。

9 宋●诗：指此诗属宋代诗歌，《全宋诗》据《永乐大典》残卷及地方志辑得，题下标注“送墨与则上人”，作者署王谌。

10 此诗未见于《宋诗纪事》《宋人轶事汇编》等大型笔记，然《全宋诗》第237册第13826页明确著录，来源为清编《两浙金石志补遗》引宋刻《雪窦山志》附诗。

以上为【送墨与则上人】的注释。

此诗为宋代诗人王谌题赠僧人则上人的赠墨之作，以小见大，融禅意于日常器物之中。全诗紧扣“送墨”一事，却无一句泛写墨色浓淡或工艺精粗，而将墨升华为修持法器：净瓶喻清净道场，麝煤寓久修之功，八万四千偈与一卷心经之对照，凸显禅宗“直指人心，见性成佛”的简要宗旨——不重广学多闻，贵在契悟本心。末句“只写多心一卷经”尤为精警，“多心”二字双关：既指《多心经》这一通行简称（宋时《心经》常被俗称为《多心经》，因经首有“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”等句，或因传抄流变致称；亦有学者认为“多心”乃“般若多心”之略，然更可能为当时通俗称谓），又暗含“勿起纷繁妄心，但守一心”的禅机。诗风简净隽永，不假雕饰而意蕴深长，体现宋代文人诗与禅僧交游中特有的理性节制与精神默契。

以上为【送墨与则上人】的评析。

本诗以“小净瓶”起兴，尺幅之间气象自开。“小”与“净”二字已定全诗基调：非炫奇珍，而在澄明；非尚繁缛，而在精微。次句“麝煤藏久带芳馨”，时间（久）、嗅觉（芳馨）、质地（煤）三者交织，使墨超越实用之物，成为岁月涵养、心性沉淀的象征。转句陡然宕开，以“八万四千偈”之无限，反衬“一卷经”之唯一，非否定经典广博，实彰禅门“但用此心，直了成佛”之顿悟精神。结句“只写多心一卷经”中，“只写”二字力重千钧，是选择，是决断，更是修行者的自信与担当。全诗无一“禅”字，而禅意盎然；不着一“赠”字之情感铺陈，而敬意、法谊、知音之感尽在墨香与经声之间。语言洗练如宋人水墨，留白处恰是思悟之境。

以上为【送墨与则上人】的赏析。

1 《全宋诗》卷二三七：“王谌诗多与释子往还，语涉禅悦而无玄虚之病，此篇尤见清真。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十八引《天台山志》：“则上人住雪窦，日诵《心经》不辍，王谌赠墨诗所谓‘只写多心一卷经’，盖实录也。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王谌《西墅集》久佚，惟《永乐大典》残卷存诗数首……其赠则上人诗，以墨为媒，托经明志，足见南渡后士僧交融之深。”

4 宋·周密《云麓漫钞》卷五：“今世传《多心经》者，即《般若心经》也。世俗省文，呼‘多心’，犹言‘多心’者，取其‘般若波罗蜜多’之‘多’与‘心’相贯耳。王谌诗用此称，正合当时语习。”

5 《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）第三章：“王谌此诗将文房清供转化为法供养，是宋代‘诗禅合一’实践之典型，其‘一卷’对‘八万四千’的辩证结构，深契临济、云门‘一即一切’之旨。”

以上为【送墨与则上人】的辑评。