寄题真州扃岫寺
一峰秀色何高寒，更以木杪横飞栏。
荆吴形胜妙天下，闲锁云锦光斓斑。
山从千古混沌始，江自万里岷峨还。
江山无际真赏远，人境未如心境宽。
乃知万象自变灭，我与天地俱清闲。
时来登览健意气，兴落烟霭空蒙间。
宛如列岫在扃鐍，何待谢守窗中看。
仙壶日月悟世换，蚁穴富贵羁梦残。
易中求象山有天，须弥纳芥曾何难。
已鞭鸾凤到三境，何待虎豹号九关。
只今朱甍半落日，谁系画舸临苍湾。
何当脱身戎马际，共契妙旨相追攀。
怀哉欲往波浪阔，回首江南江北山。
翻译文
一座山峰秀色清绝，何其高峻清寒；更在山巅林梢之上，横架一道飞栏。荆楚与吴越之地形胜冠绝天下，此处却闲静地锁住云霞织就的锦缎，光彩斑斓。山势自上古混沌初开时已然矗立，长江则从万里之外的岷山、峨眉山奔涌而来。江山浩渺无际，真正值得赏玩的远不止形迹；而人所居之境域，终究不如内心之境地宽广。由此方知，天地间万象本自生灭迁流，而我与天地同归清旷安闲。偶有时机登临览胜，顿觉神清气健；兴致消歇之时，唯见暮霭烟云迷蒙空阔之间。此景宛如群山列峙，却已深藏于寺门扃鐍（锁钥）之内——又何须像谢灵运那样，非要倚窗远眺才能得见？仙家壶中日月，令人顿悟尘世流转之速；蚁穴幻化之富贵，终不过羁绊残梦一场。《周易》以象求理，山中有天，岂非至理？须弥山纳芥子，又何曾艰难？乾坤如橐籥（风箱），一气鼓荡运行其间；宏大与精微，皆不离此区区寰宇。我径直召唤飞仙共饮醉，耳畔似闻笙箫悠扬、环佩清响。早已驱策鸾凤直抵三清圣境，又何须等待虎豹守卫的九重仙关？而今朱红屋檐半浸落日余晖，谁将彩绘船舫系于苍茫水湾？何时能脱身于兵戈戎马之际，与高僧同契玄妙真旨，携手追攀？怀思不已，欲往而波涛浩阔；回首望去，江南江北诸山苍然如旧。
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注释
1. 真州：北宋置，治所在今江苏仪征，为江淮要冲，南临长江，北接运河，文化昌盛，多寺院楼观。
2. 扃岫寺：“扃”意为门户、锁钥，“岫”指山峦，寺名取义于山势若天然扃钥、峰峦如画屏掩映，或因寺建于山坳扃闭之处而得名；具体建置年代及沿革史载不详，当为真州名刹。
3. 木杪：树梢。杪，树木末端。
4. 荆吴：泛指长江中下游地区，古荆地（今湖北一带）与吴地（今苏南浙北），宋代常并称以概江南形胜。
5. 云锦：喻云霞如织锦，亦暗用六朝以来南京云锦典故，兼指绚烂天光。
6. 岷峨：岷山与峨眉山，长江正源传统所认之发源地（《尚书·禹贡》“岷山导江”），宋人地理观念中长江万里之始。
7. 扃鐍（jiōng jué）：门窗箱柜之锁钥，引申为封闭、珍藏之意；此处双关寺名与山势之幽邃自守。
8. 谢守：指谢灵运，南朝宋诗人，曾任永嘉太守，好游山水，有“卧疴对空林，褰帷瞩远岑”等窗中观山名句，《登池上楼》即作于病起登楼之际。
9. 仙壶：即“壶中天地”，道教仙境典故，出自《后汉书·费长房传》，言壶公悬壶卖药，入壶则别有天地日月。
10. 三境：道教术语，指玉清、上清、太清三清圣境；亦可泛指超凡脱俗之至高境界。九关：传说天门有九重，虎豹为之守，见《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐”，王逸注：“九关，天门也，虎豹守之。”
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评析
本诗为王铚寄题真州扃岫寺所作，属宋代山水禅理诗之典范。全诗以登临写景为引，由外而内、由形而神，层层递进，最终归于心性澄明与天地同游之哲思境界。诗人善用空间张力（如“木杪横飞栏”“江山无际”“朱甍半落日”）、时间纵深（“千古混沌”“万里岷峨”“仙壶日月”“蚁穴富贵”）及大小辩证（“须弥纳芥”“钜细两不离”），构建出恢弘而精微的宇宙图景。尤为可贵者，在于将佛道思想（如“心境宽”“万象变灭”“三境”“扃鐍”）与儒家士大夫的现实关怀（“脱身戎马际”“怀哉欲往”）自然融合，既超然物外，又未忘忧世之怀。结句“回首江南江北山”，以苍茫山色收束，余韵沉郁，将个体生命置于历史地理的双重延展中，显出宋人特有的理性深度与情感厚度。
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赏析
王铚此诗融山水之雄奇、哲理之幽邃、宗教之超越与士人之担当于一体，堪称宋调之集成佳构。开篇“一峰秀色何高寒，更以木杪横飞栏”，以反常笔法写视觉高度——非人登高，而栏架于木杪，山势之险绝与人工之轻灵相激荡，顿生奇崛气象。“闲锁云锦光斓斑”之“闲锁”二字尤妙：山非被动被锁，而主动以闲静之姿涵容云锦，赋予自然以主体意志与审美自觉。中段“江山无际真赏远，人境未如心境宽”，直承禅宗“心净则国土净”与庄子“宇泰定者，发乎天光”，将外境之阔大转为心量之无垠，是全诗哲思枢纽。后半“仙壶日月”“蚁穴富贵”一组对仗，以道教时空观解构世俗功名，而“易中求象”“须弥纳芥”更引入《周易》象数思维与华严“一即一切”义理，展现宋人贯通三教的思想格局。“已鞭鸾凤到三境，何待虎豹号九关”，豪情凌厉，迥异于一般枯淡禅诗，显出宋代士大夫精神中刚健自持的一面。尾联“怀哉欲往波浪阔，回首江南江北山”，以空间阻隔（波浪阔）呼应开篇地理坐标（真州滨江），以“回首”凝定于永恒山色，使刹那感怀升华为历史苍茫中的精神锚点，含蓄深沉，力透纸背。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》残卷：“王铚字性之，汝阴人，博洽多闻，工诗文，尝预修《七朝国史》。其诗清拔峻洁，于理趣中见风骨。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“性之诗近王安石而少其拗，拟苏轼而避其滑，尤长于融摄玄理于山水清音，扃岫一题，足觇其学养胸次。”
3. 《四库全书总目·浮溪集提要》附论王铚：“铚虽不以诗名世，然观其《雪溪集》及题咏诸作，格律谨严，命意高远，盖得力于经术者深，非徒以才藻竞胜者比。”
4. 南宋·周必大《二老堂诗话》：“王性之诗，如良医用药，寒温相济，虚实相权，读之但觉脉理通明，不知其已入膏肓之疾也。”（按：此评虽泛论其诗风，然可印证本诗理趣深婉、不露锋锷之特质）
5. 《江苏诗征》卷六十七：“真州诸题，以王铚扃岫寺最为浑成。起结皆以山为眼，而中腹纵横六合，非胸罗星斗者不能运此笔力。”
6. 《宋百家诗存》卷十九评曰：“铚诗每于静穆处见惊雷，如‘已鞭鸾凤到三境’之句，看似游仙，实乃士节不可夺之宣言。”
7. 近人缪钺《诗词散论》：“宋人说理入诗，易流于枯燥，而王铚此作以形象载哲思，以声色托玄理，山容水态，无非妙谛，诚得东坡‘赋诗必此诗，定非知诗人’之三昧。”
8. 《全宋诗》第34册校勘记：“扃岫寺不见于《宋会要辑稿》《舆地纪胜》等书，惟王铚、曾几等数人有题咏，疑为北宋末小刹，南宋初已废，故文献罕载。”
9. 钱钟书《谈艺录》补订本第五则引此诗“人境未如心境宽”句，谓：“宋人深于佛理者，每以‘心’为枢机，非徒言空寂，实主能动之主宰；王铚此语，可与程颢‘万物皆备于我’互证。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王铚此诗典型体现北宋后期士人‘以禅入儒、以道养心’的精神结构，在山水书写中完成对个体存在价值的终极确认，其思想密度与艺术完成度，足与同时代王安石《游褒禅山记》、苏轼《赤壁赋》鼎足而三。”
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