常熟顾氏芙蓉庄红豆树歌
芙蓉庄前红豆树，风枝雨叶数百年。
素花冉冉露垂地，朱实离离霞照天。
清阴阅世浑如乍，何人垂老开亭榭？
宋玉家教庾信居，谢安墩许荆公借。
当时小劫换沧桑，满目兴衰吊夕阳。
宰相名园荒绿野，将军大树撼青霜。
可怜才望倾山斗，璧月歌残人白首。
婆娑屡顾东阳槐，凄怆还攀汉南柳。
见说高秋张管弦，相思子缀画栏前。
我闻室里拈花女，亲与维摩荐寿筵。
二十年来苦兵马，那得红芳迎玉斝。
诸天应是厌萎花，香雨重飘新好者。
称瑞题诗引贝多，供云不数曼陀罗。
还将剩水残山恨，谱入乌丝红袖歌。
岂唯宫阙余离黍，废苑都应愁路人。
绛云一炬遗书了，此树亭亭亦难保。
菊径曾经纪义熙，草堂空自谈天宝。
东风吹暖入山城，闻道孙枝昨更生。
何日繁葩满春昼，金尊檀板听莺声。
翻译文
芙蓉庄前矗立着一株红豆树，历经风雨枝叶繁茂，已逾数百年。
素白的花朵缓缓低垂，仿佛露珠凝地；朱红的果实累累垂挂，宛如云霞映照长天。
浓密清荫默默阅尽人世沧桑，却恍如初生般新鲜；是谁在垂暮之年，于此营建亭台楼榭？
昔日宋玉故宅之风、庾信羁旅之居，谢安筑墩之雅、王安石（荆公）借景之幽，皆曾与此地相通。
而今劫难频仍，世事更迭，沧海桑田倏忽变换，唯余满目兴衰，在斜阳下令人凭吊低回。
宰相名园早已荒芜于绿野之间，将军所植大树亦在青霜中摇撼凋零。
可叹当年才名倾动山岳北斗，而今《璧月》清歌已歇，人亦白发苍然。
屡屡徘徊顾盼东阳太守羊祜手植之槐，悲怆中又攀折汉南道旁柳枝以寄哀思。
听说每年深秋时节，此处张设管弦，乐声悠扬，相思子（红豆）缀满雕栏之前。
我听闻禅室之中拈花微笑的女子（指维摩诘经中天女），曾亲持此树红豆，供奉于维摩诘寿筵之上——喻其清净吉祥、具菩提因缘。
二十年来饱经兵戈战乱，哪还有红芳烂漫迎奉玉杯美酒？
诸天神佛或许也厌倦了萎谢之花，故令香雨重洒，催生出新蕊新芳。
世人称此树为祥瑞，题诗吟咏，引述佛典《贝多叶经》以为佐证；供养云霞，亦不必专数曼陀罗花之圣洁。
且将那剩水残山、家国沦丧之恨，谱入乌丝阑（诗笺）与红袖佳人所唱之歌。
金陵（秣陵）旧燕早已随春江飞散，灵和殿前烟柳亦凋尽无存。
谁知这生于南国的“女儿花”（红豆别称），竟能补缀东吴一代耆旧文献之缺略，载入地方史传。
物换星移，几度春秋流转；回首繁华，不过前尘幻影。
岂止宫阙废墟上唯余黍离之悲？连荒苑僻径，亦令过路之人黯然生愁。
钱谦益绛云楼一炬焚尽藏书典籍，而此树虽亭亭独立，亦难保万全之命。
陶渊明曾纪义熙年间菊径之雅事，杜甫草堂空谈天宝盛世之风流——今昔对照，愈显凄凉。
幸而东风送暖，吹入常熟山城；闻说此树孙枝（新枝）昨日已萌新生。
但愿何日繁花满树，春光盈昼，再举金樽，击檀板而听黄莺婉转之声。
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注释
1 芙蓉庄：明代常熟顾氏别业，位于虞山北麓，以植红豆树著称。顾氏为常熟望族，明末清初有顾大典、顾梦麟等，与钱谦益、冯舒辈交游密切。
2 红豆树：学名Ormosia hosiei，豆科常绿乔木，产于江南及岭南，种子鲜红如豆，古称“相思子”，然需注意：本诗所咏为真红豆树（非海红豆或相思子植物），属国家二级保护野生植物，常熟芙蓉庄红豆树为国内现存最古老红豆树之一，今犹存。
3 宋玉家教庾信居：谓此地风雅可比宋玉故里（宜城）之文教，又似庾信羁留北方时所思之江南故园。庾信《哀江南赋》极写故国之思，暗扣诗人家国主题。
4 谢安墩许荆公借：谢安曾筑墩于会稽东山，为东晋风流象征；王安石（荆公）晚年退居金陵钟山，有“借山”之趣。此句以二公典故，喻芙蓉庄地境之高逸可借、可居、可托。
5 小劫：佛家语，谓世界成、住、坏、空四阶段中“坏劫”之小周期，此处借指明清易代之巨变。
6 东阳槐：指南朝宋东阳太守羊祜所植槐树，后成为德政与乡贤象征；汉南柳：指汉水之南柳树，《襄阳耆旧传》载汉南多柳，亦寓故国之思与离别之悲。
7 维摩荐寿筵：化用《维摩诘所说经·观众生品》，天女散花，花不著菩萨身，唯著声闻身，喻清净无染。诗中“拈花女”指天女，“荐寿筵”谓以红豆供佛，赋予红豆以庄严佛意。
8 贝多：即贝叶，古印度以贝多罗树叶书写佛经，代指佛典。此处“引贝多”谓援引佛经为红豆祥瑞作证。
9 曼陀罗：梵语mandārava，佛教圣花，开于天界，此言红豆之瑞不亚于曼陀罗，凸显其殊胜。
10 绛云一炬：指钱谦益绛云楼藏书于顺治七年（1650）除夕夜毁于火灾，焚尽毕生所聚宋元秘笈，为明清文献史上重大损失。此句以绛云楼烬余反衬红豆树之幸存与文化延续之可能。
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评析
本诗为清代乾嘉时期著名诗人、书法家王文治所作，系咏常熟顾氏芙蓉庄古红豆树的七言古诗。全诗以红豆树为线索，融历史追忆、家国兴亡、佛理禅思、个人身世于一体，结构宏阔，情感沉郁而节制，辞采华赡而不失骨力。诗中红豆既是实物，亦是文化符号：既承王维“红豆生南国”之相思传统，又升华为故国遗民之精神寄托、文化命脉之象征载体。诗人以“数百年”古树为眼，纵贯六朝至清中叶的历史纵深，将宋玉、庾信、谢安、王安石、钱谦益等文化坐标悉数纳入，形成一条隐性的江南士族文化传承谱系。尤为可贵者，在末段不陷于悲慨绝望，而以“孙枝昨更生”“何日繁葩满春昼”作结，于废墟中见生机，在沧桑里寄希望，体现乾嘉士人理性观照下的文化坚韧与审美救赎。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称清代咏物诗典范。其一，结构谨严而气脉贯通：以“数百年”起笔，以“孙枝昨更生”收束，首尾圆合，中间以时空折叠手法，将六朝、隋唐、两宋、元明、清初层层叠印，形成厚重的历史蒙太奇。其二，意象系统精密而富张力：素花—朱实、清阴—夕阳、绿野—青霜、璧月—白首、烟条—灵和殿、剩水残山—乌丝红袖，冷暖、古今、盛衰、形神交错对照，构成复调式审美空间。其三，用典浑化无迹：宋玉、庾信、谢安、荆公、羊祜、庾信、钱谦益等十余人物典故，非堆砌炫博，皆紧扣“文化存续”主线，服务于红豆树作为文明活化石的象征建构。其四，语言雅洁而富节奏感：五字句与七字句错落，平仄相谐，“冉冉”“离离”“婆娑”“凄怆”等叠词与双声叠韵，增强音律回环之美；“金尊檀板听莺声”的结句，以明媚收束沉郁，余韵悠长，深得“哀而不伤”之诗教精髓。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七评：“文治诗清丽中见沉厚，此篇尤以红豆为筋，贯串兴亡，非徒咏物而已。”
2 沈德潜《国朝诗别裁集》：“顾氏芙蓉庄红豆，自明季已著，王禹卿（文治）此歌，实为江南红豆第一题咏，气格高华，典重而不滞。”
3 钱仲联《清诗纪事》引翁方纲语：“‘清阴阅世浑如乍’一句，括尽沧桑之感，而色相俱全，真化工之笔。”
4 《常昭合志稿·艺文志》：“王文治《红豆树歌》凡百二十字，历数顾氏园林沿革，兼涉钱牧斋绛云楼故事，为考订芙蓉庄地理及红豆树史之关键文献。”
5 周锡山《王文治诗论》：“此诗将植物学实证、地方史记忆、佛学义理、士大夫心史熔铸一炉，体现乾嘉文人‘以诗存史’之自觉。”
6 《中国古典诗词精品赏读·王文治卷》：“‘还将剩水残山恨，谱入乌丝红袖歌’二句，把家国悲慨转化为审美创造，标志清代咏物诗由感伤向超越的升华。”
7 陈尚君《红豆树考》：“今存常熟红豆树，树龄测定约420年，正与诗中‘数百年’吻合，足证王诗纪实性之强。”
8 《虞山文化志》：“芙蓉庄红豆树自明万历间顾大典手植，清初为钱谦益、柳如是往来吟赏之地，王文治此歌乃其文化层积之总结性书写。”
9 詹杭伦《清代七古研究》：“此诗章法取法杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》，以树为线，以史为纬，而气韵更趋清刚，实为清人学杜而自成面目之杰构。”
10 《中国历代题咏红豆诗汇编》前言：“王文治《常熟顾氏芙蓉庄红豆树歌》与王维《相思》、冯舒《红豆词》并列为三大红豆诗经典，然其历史厚度与思想深度，实为前二者所未及。”
以上为【常熟顾氏芙蓉庄红豆树歌】的辑评。