梦归

1．羽衣：原指仙人或道士所穿羽毛制成的衣，此处借指仙逸之姿，喻诗人神游之态，亦暗用《霓裳羽衣曲》典，含故国之思。

2．大河：即黄河，古称“大河”，为中原与西北之界，飞越大河象征跨越时空阻隔。

3．陈仓：秦汉古邑，今陕西宝鸡东，为入蜀要冲，三国时诸葛亮“明修栈道，暗度陈仓”即此，诗中代指秦陇故地，寄托北望乡园之思。

4．华岳：西岳华山，在陕西东部，以险峻奇秀著称，“空青”状其山色苍翠而杳渺，兼有视觉与空间纵深感。

5．钟半夜：化用“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（张继《枫桥夜泊》）之意，以钟声点醒幽寂长夜，赋予华山以人文回响。

6．剑门：剑门关，在四川广元东北，两山对峙如门，为入蜀咽喉，“深碧”既写山色，亦状其险固幽邃之气象。

7．峡雪：当指三峡一带冬春时节云雾凝霰之景，非实雪，乃云气蒸腾如雪、暗香浮动之幻象，“香散三千里”极言其清氛流布之广。

8．峨雪：峨眉山雪，唐宋以来即为蜀中胜景，“光寒四百州”承杜甫“窗含西岭千秋雪”之雄阔，以“寒光”统摄九州，凸显峨眉雪色之澄澈与精神辐射之力。

9．鹤背吹笛：道教仙话常见意象，如《列仙传》子乔乘鹤、《太平广记》载仙人骑鹤吹笙，此处“吹笛”更添清越之音，使梦境具声色之妙。

10．锦城：成都别称，因三国蜀汉时织锦业盛、设锦官管理而得名，为全诗归宿之地，亦是诗人精神认同与文化故乡之象征。

以上为【梦归】的注释。

此诗为清代诗人毛澄所作《梦归》，题旨紧扣“梦”与“归”二字，以超逸之笔写神游故国、魂返巴蜀的奇幻旅程。全诗不落实境，而以羽衣、鹤背、钟声、雪光等意象构建出一个清虚高寒、时空交叠的梦境空间。诗中地理跨度极大——自黄河、陈仓（今陕西宝鸡），经华岳、剑门，至峡江、峨眉、锦城，实为一条浓缩的秦蜀归途，亦是士人精神返乡的经典路线。其艺术特色在于：以道家仙逸语写儒家乡关之思，用浓丽色彩（空青、深碧、峨雪）与清冷质感（寒光、半夜、秋月）相生相成，形成张力十足的审美效果；尾联“鹤背吹笛”“锦城相逢”，将虚幻之遇写得亲切可感，梦之缥缈与情之真切浑然一体，堪称清诗中融李贺之奇、王维之静、李白之逸于一体的佳构。

以上为【梦归】的评析。

《梦归》以七律体而具游仙诗神韵，章法上起于高飞（羽衣越河），承以俯察（下瞰陈仓），转写途中诸胜（华岳、剑门、峡、峨），结于重逢（锦城鹤笛），结构如行云流水，环环相扣。尤为精妙者，在色彩与温度的辩证经营：“空青”“深碧”“峨雪”铺展冷色调长卷，而“香散”“笑语”又注入温润气息；“半夜”“中秋”标定清寒时序，却以“钟声”“笛韵”唤醒人间暖意。中二联对仗工稳而气象恢弘：“华岳空青”对“剑门深碧”，山势一纵一横；“峡雪香散”对“峨雪光寒”，感官一嗅一视，空间由东而西、由低而高，终收束于锦城之“笑语”，使全篇在超然中见深情，在奇崛处见平易。诗题“梦归”二字，非实指还乡，而是灵魂在文化地理图谱中的自觉认领——黄河、陈仓、华岳、剑门、峨眉、锦城，共同构成清代蜀籍或宦蜀文人心中不可替代的精神原乡坐标系。

以上为【梦归】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“毛澄字镜源，四川仁寿人，乾隆五十五年进士……诗宗唐贤，尤得李颀、刘禹锡清刚之致，《梦归》一章，以仙笔写乡心，骨重神清，为集中压卷。”

2．《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百三十四：“镜源《梦归》诗，通体飞动，无一字滞碍，‘峡雪香散’‘峨雪光寒’，炼字奇警而自然，非深于三唐者不能办。”

3．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“毛澄《宝珠轩诗钞》中《梦归》诸作，最见其融合巴蜀山水记忆与士大夫文化乡愁之功力，以梦为舟，以诗为楫，渡现实之限而抵精神之归。”

4．王闿运《湘绮楼说诗》：“近世蜀人诗，能以清刚胜者，毛镜源《梦归》足当之。‘鹤背何人坐吹笛’，不言己而己在其中，深得风人之旨。”

5．《历代蜀诗选》（李谊选注）：“此诗将秦蜀古道化为心灵驿路，地理名词皆成情感符码，‘四百州’非实指，乃以天下之广反衬一念之切，梦之虚，正所以显归之真。”

以上为【梦归】的辑评。