遣兴

1．申涵光：字孚孟，一字和孟，号凫盟，直隶永年（今河北邯郸永年区）人。明崇祯举人，明亡后绝意仕进，隐居乡里，与殷岳、张盖并称“广平三君”，为清初北方遗民诗坛代表人物，有《聪山集》《荆园小语》等。

2．清●诗：“●”为古籍整理中表示朝代断限的符号，此处指清代诗歌，非作者所署，系后人编录时标注。

3．山园：山中园圃，指其隐居之所“聪山别业”，位于太行山麓，为其父申佳胤殉明后所筑，具纪念与守志双重意义。

4．数椽：几间。椽，房屋顶部承瓦的木条，代指房屋。

5．死生余：劫后余生，亦含“视死生为余事”之超然，双关语，尤重前者——明亡之痛使其常怀存亡之感。

6．避地：为避战乱或政治迫害而迁居他处，典出《汉书·叙传》“昔者避地，去国离群”，清初遗民常用语。

7．丹诀：炼丹术的口诀，此处非实指道教修炼，乃借仙道语汇表达避世求存、葆全气节之志。

8．《素书》：相传为黄石公授张良之书，言治国用兵、修身养性之道，宋以来多视为道家或兵家典籍，申氏取其“隐而待时”“守正不阿”之义，喻家族所传儒家经世精神与气节传统。

9．松酒：以松脂、松针或松子酿制之酒，古有“松醪”之称，象征高洁隐逸，亦见于苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》“天教青帝为春工，不许名花占上风。却遣松醪洗尘虑，要令诗骨带霜浓”。

10．溷（hùn）樵渔：混迹于砍柴人与渔夫之中。“溷”意为混杂、屈身其中，非贬义，而是主动选择平民身份以拒仕新朝，语出《庄子·天地》“子非夫博学以疑圣，斯足以惑愚，而不能惑知者矣。彼假脩浑沌氏之术者也”，此处化用其超然自处之意。

以上为【遣兴】的注释。

此诗为明遗民申涵光入清后所作，题曰“遣兴”，实则以淡语写深悲，借隐逸之表象抒故国之思与士节之守。全诗不着悲愤字眼，而“万事死生余”五字力透纸背，将易代之际的生死惊魂、精神劫余感凝练至极；“避地寻丹诀”非真慕长生，乃托言远祸、存身守志；“传家有《素书》”暗喻儒家道统未坠，较之仙道更重斯文薪火；结句“溷樵渔”表面自甘卑微，实为拒绝新朝征召、坚守遗民身份的清醒选择。语言简古如陶、谢，而骨力沉郁近杜、陆，堪称清初遗民诗中以静制动、以淡藏烈之典范。

以上为【遣兴】的评析。

首联“岂敢名高尚，山园已定居”，以自谦破题，反衬坚定——“岂敢”是遗民惯用谦抑语式，实则“已定居”三字斩钉截铁，宣告终身不仕之志。颔联“数椽风雨外，万事死生余”，空间（风雨外）与时间（死生余）对举，小屋之微与宇宙之巨、个体之暂与历史之变形成张力，“外”字写出超然姿态，“余”字饱含沧桑重量。颈联转写精神依托：“避地”是现实选择，“寻丹诀”是表象托辞；“传家”是血脉承续，“《素书》”是道统所系——一虚一实，一隐一显，凸显遗民在文化层面的自觉持守。尾联“天寒松酒熟，日日溷樵渔”，以岁寒物候收束，松酒之“熟”呼应心志之“定”，“日日”强调恒常践行，“溷”字尤耐咀嚼：非被迫沦落，乃主动沉潜，在最朴素的民间生活中完成人格的闭环。全诗无一典僻字，而气格高古，声调清越，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而忧患更切，筋骨更劲。

以上为【遣兴】的赏析。

1．王士禛《池北偶谈》卷十六：“申凫盟诗如秋水芙蓉，不假雕饰，而神理自远。读《遣兴》诸作，知其非枯寂逃禅者，实有深悲蕴于澹宕之中。”

2．沈德潜《清诗别裁集》卷六：“涵光入清不仕，诗多幽栖自适之语，然‘万事死生余’五字，字字从血泪中来，不可但以隐逸目之。”

3．陈廷焯《白雨斋词话》附论清诗：“申氏五律，清刚中寓沉郁，似陶而峻，近杜而醇，尤以《遣兴》为压卷，所谓‘温柔敦厚而不失风骨’者也。”

4．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“涵光以布衣终老，所著《聪山集》，多写山居岁月，然细按之，无一首不关兴亡之感。《遣兴》‘避地’‘传家’二语，实遗民诗心之枢轴。”

5．钱仲联主编《清诗纪事》明遗民卷：“申涵光此诗，表面闲适，内里坚贞。‘溷樵渔’非忘世，乃以民间身份为最后防线，与顾炎武‘保天下者，匹夫之贱与有责焉’精神遥契。”

以上为【遣兴】的辑评。