不忘

1．申涵光（1619—1677）：字孚孟，一字和孟，号聪山，直隶永年（今河北邯郸永年区）人。明末诸生，入清不仕，与殷岳、张盖并称“畿南三才子”，为清初北方遗民诗坛领袖，著有《聪山集》《荆园小语》等。

2．旅食：客居谋生，出自《左传·宣公四年》“楚人……谓之‘旅食’”，后泛指羁旅生涯。

3．庭帏：古代指父母居所，因以帷帐饰堂，故称；亦代指双亲，《宋史·李若谷传》：“少孤，奉母至孝，居庭帏，未尝见其喜愠。”

4．北悬：谓堂屋坐南朝北，或更取“北望”之意，暗喻故国方位（明都北京在永年之北），亦含《诗经·小雅·大东》“睠言顾之，潸焉出涕”之眷念。

5．轻齿发：不以年老衰颓为意；齿发代指年岁，《汉书·贾谊传》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六……岂可谓未有齿发之病哉？”

6．烽烟：古时边防报警烟火，此处指清军南下及明清易代之际战乱频仍，尤指顺治初年华北、江南抗清余波未息之局。

7．书画江城市：追忆明亡前文人雅集、诗画自适之江南生活；申氏早年曾游历扬州、南京等地，交江南遗民如冒襄、方以智等。

8．弓刀塞草天：谓投身抗清义旅或隐忍持守之武备姿态；虽申氏未实际从军，但其诗中屡以“弓刀”“剑佩”自况气节，如《春日偶成》：“耻随新贵夸金带，愿学遗民佩铁衣。”

9．啼鹃：典出《华阳国志》，蜀王杜宇禅位后化为杜鹃，春日哀鸣，声若“不如归去”，后世遂为故国之思、亡国之恸的经典意象。

10．拜啼鹃：非实指跪拜杜鹃鸟，而是化用“望帝春心托杜鹃”诗意，表达欲向故国旧君、先朝礼制行祭拜之礼而不可得的绝望；“无地”二字，直指清廷禁锢遗民祭祀、毁撤明代宗庙、禁绝前朝年号等文化压迫现实。

以上为【不忘】的注释。

此诗为申涵光晚年所作，题旨“不忘”，实为不忘故国、不忘亲恩、不忘士节、不忘遗民之痛。全诗以“归梦”起笔，以“无地拜啼鹃”收束，结构回环而沉郁顿挫。中间两联时空交错：颔联写现实之艰危（烽烟千里），颈联则今昔对照（书画江南—弓刀塞天），凸显身份与志业的剧烈转换。尾联化用“望帝春心托杜鹃”典，而翻出新境——非不能拜，乃“无地”可拜，是山河易主、宗社倾覆后礼法空间彻底崩塌的锥心之痛。语言简净而张力极强，“轻齿发”之“轻”字、“入烽烟”之“入”字、“无地”之“无”字，皆力透纸背，凝结遗民诗人特有的精神重量。

以上为【不忘】的评析。

本诗最撼人心魄处，在于以极简语言构建多重空间张力：地理上（南—北）、时间上（明—清）、身份上（文士—战士）、礼制上（有庭帏—无地拜）。首句“旅食多归梦”，以日常之“食”与超验之“梦”对举，奠定全诗虚实相生基调；次句“庭帏正北悬”，“悬”字既状屋宇方位，更赋予思念以物理重量，仿佛亲情与忠悃真如悬于北天，可仰而不可即。颔联“重来轻齿发，千里入烽烟”，“轻”与“入”二字陡转——前者是主体精神之主动超越，后者是历史暴力之被动裹挟，个体意志在时代碾压下愈发显其凛然。颈联“书画”与“弓刀”、“江城”与“塞草”的意象对置，并非简单今昔对比，而是揭示遗民生存的双重真实：表面退隐艺文，内里蓄养气节。尾联“至今明月夜，无地拜啼鹃”，将李商隐式的朦胧哀感，淬炼为一种存在论层面的荒寒：明月亘古长存，而礼义之所、忠孝之位、祭祀之坛，已随故国一同湮灭。“无地”二字，比“无家”“无国”更沉痛——它宣告文化根基的彻底失重。全诗不着一“痛”字，而字字含恸；不用一典僻字，却典典见血，堪称清初遗民五律之典范。

以上为【不忘】的赏析。

1．王士禛《池北偶谈》卷十四：“申和孟诗清刚隽上，无晚明纤佻习气，读《不忘》诸篇，如闻击筑，慷慨呜咽，真所谓‘诗可以怨’者。”

2．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“涵光身丁鼎革，守志不仕，其诗多故国之思，《不忘》一章，尤为沉痛，‘无地拜啼鹃’，五字括尽遗民终身心史。”

3．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“此诗作于顺治十年前后，时清廷严控江南，搜捕故明遗臣，涵光避居乡里，诗中‘弓刀塞草天’非实指从戎，乃以武备意象强化气节象征，与顾炎武‘保天下者，匹夫之贱与有责焉’精神相通。”

4．严迪昌《清诗史》：“申涵光《不忘》之‘不忘’，非徒记念而已，乃是价值坐标的固守。‘无地’之叹，正因精神之地不可让渡；其诗瘦硬通神，得杜甫沉郁、陈子昂苍茫之遗韵。”

5．张兵《清初遗民诗群研究》：“《不忘》尾句突破传统杜鹃意象的个人化哀感，升华为文化存续危机的普遍叩问——当‘地’（礼制空间、政治合法、历史记忆载体）整体消逝，个体如何安顿忠孝？此问直抵遗民诗学核心。”

以上为【不忘】的辑评。