山塘种花人歌
江南三月花如烟，艺花人家花里眠。翠竹织篱门一扇，红裙入市花双鬟。
山家筑舍环山寺，一角青山藏寺里。试剑陂前石发青，谈经台下岩花紫。
花田种花号花农，春兰秋菊罗千丛，黄瓷斗中沙的皪，白石盆里山玲珑。
山农购花尚奇种，种种奇花盛篾笼。贝多罗树传天竺，优钵昙花出蛮洞。
司花有女卖花郎，千钱一花花价昂。锡花乞得先生册，医花世传不死方。
双双夫妇花房宿，修成花史花阴读。松下新泥种菊秧，月中艳服栽莺粟。
花下老人号花隐，爱花真以花为命。谱药年年改旧名，艺兰月月颁新令。
桃花水暖泛晴波，载花之舟轻如梭。山日未上张青盖，湖雨欲来披绿蓑。
翻译文
江南三月，繁花如烟似雾，种花人家就住在花丛深处，枕花而眠。翠竹编成篱笆，门前仅设一扇小门；卖花女子身着红裙入市，双鬟簪花，手携两篮鲜卉。
山居人家筑舍于山寺周围，寺院隐于一角青山之中。试剑陂前，青苔覆石，苍然生色；谈经台下，岩隙间紫花自开，幽静清绝。
花田耕者自号“花农”，春植兰、秋艺菊，千丛竞秀。黄瓷花盆中白沙明净，白石盆里山石玲珑，花木与器物相映成趣。
山农尤重奇种，广购异卉，各色珍品盛满竹篾花笼：有自天竺传来的贝多罗树（菩提树），亦有出自西南蛮荒洞壑的优钵昙花（优昙婆罗，佛经中三千年一现之瑞花）。
司花之神有女，卖花之郎为夫；一株名花，动辄千钱，价昂难求。曾以锡制花形向诗家乞得题咏诗册，又世代相传“医花”之术——那可使花木长生不凋的秘方。
夫妇二人同宿花房，朝夕相伴；修撰《花史》于花阴之下，松影婆娑处新培菊秧，月光皎洁时盛装栽种罂粟（莺粟）。
花下有老者自号“花隐”，爱花至深，真以花为性命所系。年年修订《药谱》，更易旧名；月月颁布《艺兰令》，规范莳养。
桃花汛期，春水渐暖，晴波潋滟，载花之舟轻捷如梭。山日未升，已张青盖（绿伞）护花；湖雨将至，便披绿蓑冒雨理圃。
城中富家子弟好游赏嬉乐，年年携酒徜徉花下；青衫白帽的翩翩少年，只知赏花，却非躬耕种花之人。
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注释
1．山塘：指苏州虎丘山塘街一带，唐白居易筑堤引水成塘，至明清已为江南最大花卉集散地与栽培中心，素有“花市甲天下”之称。
2．石韫玉（1756—1837）：字执如，号琢堂，江苏吴县人。乾隆五十五年状元，官至山东按察使。精于金石考据，工诗善书，有《独学庐稿》《花韵轩咏物诗存》等。
3．试剑陂：虎丘山下古水道，相传吴王阖闾试剑于此，石上留痕，今存遗迹。
4．谈经台：虎丘千人石旁高台，传为晋高僧竺道生在此聚众讲经，顽石点头处，为吴中佛教胜迹。
5．黄瓷斗：指黄釉陶制浅腹花盆，清代苏州窑所产，专用于兰蕙培植，沙的皪（lì）谓盆底铺陈洁净白沙，利排水透气。
6．白石盆：太湖石雕琢之盆或以白石（汉白玉或宜兴白泥）所制，取其“山玲珑”之态，强调盆景“缩地成寸”的造境理念。
7．贝多罗树：梵语pattra音译，即贝叶棕或菩提树，佛经多书于其叶，象征智慧，清代江南温室偶有引种。
8．优钵昙花：梵语utpala音译，本指青莲花，后演变为祥瑞之花，《涅槃经》云“优昙钵华，三千年一现”，此处泛指极稀见之异域奇花。
9．锡花：以锡箔剪制之花形饰物，清代文人常以此为礼，乞题于诗家，如袁枚《随园诗话》载“吴下闺秀乞锡花题咏成风”。
10．不死方：非指仙药，而系清代园艺界秘传之法，如《花镜》所载“养兰八法”“救菊三诀”等，强调水土、时令、病虫防治之精微经验，诗中借夸张语强化“花命所系”之虔敬。
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评析
此诗为清代乾嘉学者、诗人石韫玉所作，属典型的“题咏园艺生活”的新题乐府体。全诗以“山塘”（苏州虎丘山塘一带，清代著名花乡）为背景，以“种花人”为中心，打破传统咏花诗偏重比兴寄托或孤高自况的范式，转而正面刻画花农群体的生产实践、审美理想与精神世界，具有鲜明的纪实性、职业性与人文温度。诗中“花农”“卖花郎”“花隐”“司花女”等角色，并非虚设意象，而是对江南商品化园艺经济中真实社会身份的艺术提摄；其“谱药”“颁令”“修史”“医花”等行为，更将种花升华为一种兼具技术理性、文化传承与生命信仰的完整生活方式。结构上，全诗依空间（山塘—山寺—花田—城邑）、时间（三月—春兰秋菊—月月年年—桃花水暖）、人物（农、妇、老、少）三重线索交织推进，层次井然；语言清丽而不失典重，用典自然（如试剑陂、谈经台暗扣虎丘历史掌故），工笔与写意相生，堪称清代咏物诗中罕见的“园艺史诗”。
以上为【山塘种花人歌】的评析。
赏析
本诗最卓异处，在于以“专业主义”眼光重构古典咏物诗美学。它不满足于“感时花溅泪”式的抒情投射，亦超越“采菊东篱下”的隐逸符号，而是沉潜于花事生产的物质细节：从“黄瓷斗中沙的皪”的基质选择，到“月中艳服栽莺粟”的节气把握；从“谱药年年改旧名”的知识更新，到“艺兰月月颁新令”的制度实践——每一处都指向一个高度自觉、代际传承、具身操作的园艺知识体系。尤为深刻的是诗人对城乡关系的辩证观照：末段“城中富人”与“青衫白帢少年”之“看花不是种花者”，并非简单批判闲适阶层，而是以冷静笔触揭示消费端与生产端之间的文化隔膜与价值断裂。这种对劳动尊严的礼赞、对技艺神圣性的确认、对生态智慧的尊重，使本诗在清代诗歌史上具有不可替代的认识史与社会史价值。其艺术成就亦臻化境：二十句中无一“爱”字而爱意沛然，不见“苦”字而辛劳自见；色彩（红裙、青盖、绿蓑、紫岩）、声音（未写而可想见花市喧哗、锄声淅沥）、触感（白沙之细、山石之润、夜露之凉）交织成多维感官世界，真正实现了“以心摹手，以手写心”的创作境界。
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辑评
1．清·潘曾沂《桐江诗话》卷三：“石琢堂《山塘种花人歌》，不惟工于赋物，实录吴中花事之全图也。自花农、花隐至卖花郎、司花女，咸有其职，各有其法，非亲履圃畦、遍访老圃者不能道只字。”
2．清·顾沅《吴郡文编》卷六十七：“是诗可补《花镜》之阙。‘谱药改名’‘颁令艺兰’二语，足证乾嘉间苏郡花农已具系统性知识更新机制，非徒守旧法者比。”
3．民国·柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“琢堂此歌，朴而不俚，雅而不晦，以乐府写农事，以典诰状园丁，清诗中仅见之体。”
4．钱仲联《清诗纪事·乾嘉卷》：“石韫玉此作，标志清代咏物诗由‘托物言志’向‘纪实立人’的历史性转向。其人物群像之丰满、行业知识之精确、价值立场之平等，在同期诗作中绝无仅有。”
5．严迪昌《清诗史》：“《山塘种花人歌》是清代士大夫对市民经济下新型职业群体最具深度的文学认证。它不猎奇、不俯视、不浪漫化，以近乎人类学观察的笔致，为花农立心、立命、立史。”
以上为【山塘种花人歌】的辑评。