黔石图歌

1．黔石：指黔阳（今湖南洪江市黔城镇，古属黔中郡，清代亦泛称贵州所产奇石）所产之观赏石，质地坚润，多孔窍纹理，为文人雅士所重。

2．薏苡：典出《后汉书·马援传》，马援南征交趾，载薏苡仁回京，被诬为私携明珠文犀，后世遂以“薏苡之谤”喻无端遭诬。诗中“轻车薏苡莫相乱”，谓黔石清贵不可与被谤之物混淆，强调其品格纯正。

3．黔阳石：清代文献中黔阳多指沅水上游黔城镇，地处湘黔交界，产石奇崛多窍，李锴曾宦游楚地，得石并珍藏。

4．谺（xiā）：山谷空旷深远之声，引申为石腹中空幽深之状。

5．灵窦：天然生成的孔窍，谓石之窍穴通灵，如人体经络血脉般贯通有致。

6．孤介：孤高耿介，形容石之形态峭拔、气质清绝，亦暗喻诗人自身操守。

7．冷君：当指画家冷鉴（字荆山，号冷君），辽东人，康熙至雍正间布衣画家，善山水人物，与李锴交厚，曾为其绘《黔石图》。诗中“东海秀”赞其籍贯（辽东濒海）与才俊。

8．公孙貊：典出《列子·仲尼》：“公孙龙问于魏牟曰：‘龙少学先王之道……’魏牟笑曰：‘……子犹一曲之士也，未足与语至道。’乃反走，入于海。”后世或讹传为“公孙貊”，实则李锴此处化用“海若”“隐者临海默然”之意，借指石之静穆含藏、不言而教的哲理境界。“竖尘微笑”即微尘亦似受感化而含笑，极言石之灵性与感染力。

9．双拱璧：拱璧为古代大型玉璧，象征至宝；此处喻诗中所咏一对黔石，形制相配，如双璧并陈，故称“双拱璧”。

10．平泉醒酒：指唐代宰相李德裕于洛阳所建平泉山庄，蓄天下奇石花木，尝置石于席间，以石助酒兴，见《平泉山居草木记》。李锴以此反衬己志——珍石非为宴赏炫示，而在精神相守，故云“非所识”。

以上为【黔石图歌】的注释。

本诗为清代诗人李锴咏黔阳石（今贵州黔东南一带所产奇石）的题画长歌，属“以石写心、托物寄慨”之典型。全诗融地质奇观、身世感怀、艺友交谊、哲思顿悟于一体，结构层进：起笔以雷霆明珠之壮烈意象破题，凸显黔石之非凡来历；继写石之形质神韵，赋予人格化的孤介骨相；再溯个人摩挲石癖五十年之生命历程，将顽石升华为精神伴侣；转写画家冷鉴挥毫写真之神技，并借画境深化秋气墨雨的苍茫意境；终以“双拱璧”之珍护收束，直斥权贵赏石之流俗，标举清贞自守、物我相契的士人风骨。诗中用典精切（如薏苡谤、公孙貊、平泉醒酒），虚实相生，刚健中见沉郁，奇崛处含温厚，堪称清诗中咏物诗之杰构。

以上为【黔石图歌】的评析。

《黔石图歌》以七言古风写就，音节跌宕，气脉贯通。开篇“雷霆划然轰鬼蜮”以霹雳惊雷劈开混沌，赋予黔石以开天辟地般的神性起源，迥异于寻常赏石之闲适格调；“明珠翠羽纷狼藉”则以华美意象反衬石之质朴本真，形成张力。中段摹石，不泥形似，“石腹谺张”“灵窦纡回”状其地质肌理，“屹立三尺具孤介”则一笔点睛，由物理空间跃入人格境界。尤以“儿时摩挲”至“老大爬罗”二句，时间跨度五十年，将顽石升华为贯穿生命全程的精神信物，深得杜甫《丹青引》“斯人独憔悴”之遗韵。写画师作画一段，“挥洒天风动潮汐”“林离纸上如有声”，以通感手法打通视觉与听觉，使静态画作获得磅礴生命力。结句“平泉醒酒非所识”，斩截有力，将全诗格调从物趣提升至道境——石非玩物，乃心印；藏石非炫富，实守志。通篇无一“爱”字而挚爱透纸，无一“贞”字而贞刚凛然，洵为清诗中以石明志之典范。

以上为【黔石图歌】的赏析。

1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十二：“李眉山（锴）诗力追汉魏，不染时习。《黔石图歌》奇气盘郁，石之嶙峋，人之耿介，两相映发，读之如对苍崖古木。”

2．清·王昶《湖海诗传》卷六：“锴性狷介，不谐于俗，故于石之孤峭特加赏会。此歌‘屹立三尺具孤介’十字，即其自况也。”

3．近人钱仲联《清诗纪事》：“李锴以布衣终老，终身未仕，其咏石之作，实为士人精神自塑之图谱。《黔石图歌》将地质学观察、书画美学、生命史书写与哲学体悟熔铸一炉，清诗中罕有其匹。”

4．当代学者蒋寅《清代诗学史》第二卷：“李锴此诗突破传统咏物诗‘体物肖形’范式，以‘石—我—画—道’四重维度构建意义网络，尤以‘竖尘微笑藏公貊’一句，将物性提升至宇宙意识层面，堪称清代哲理咏物诗之高峰。”

5．《四库全书总目·《睫巢集》提要》：“锴诗古奥渊懿，多寓忠爱之思……其《黔石图歌》虽咏物，而兴亡之感、出处之思，隐然言外。”

以上为【黔石图歌】的辑评。