可惜
翻译文
空怀千秋之志与不朽之思，却无从当面质询古人以求印证。
此生抱负难展、际遇蹉跎，实在令人深感可惜；将来身殁之后，又有谁能真正理解、评说我的志业与心迹？
乾鼠（指《易》中“乾为天，艮为鼠”，或暗喻典籍秘藏）深藏诸多幽微奥义；飞龙在天，其德其道必当真实不虚。
虽有等身的著述存世，然其中亦不免陈陈相因之糟粕，徒然堆砌，令人厌倦而觉空泛。
以上为【可惜】的翻译。
注释
1．李锴：字铁君，号眉山，奉天辽阳（今辽宁辽阳）人，清初著名隐逸诗人、史学家、经学家。父李辉祖官至巡抚，家族显赫，后因避祸隐居盘山，终身不仕，著有《含中集》《尚史》《原易》等。
2．“徒有千秋意”：谓胸怀抱负、学术理想足以传之千秋，然现实无从施展或印证。
3．“无由质古人”：质，询问、质疑、请教；古人，兼指先贤哲人与历史人物，亦暗含对传统权威的敬重与对话渴望。
4．“乾鼠”：典出《周易·说卦传》：“艮为山……为鼠。”又《周易·乾卦》：“见群龙无首，吉。”此处“乾鼠”或为作者自铸之词，取“乾”之刚健、“艮”之止藏，喻典籍中深藏未发之秘义；亦有学者认为“乾鼠”即“干鼠”，指干燥处所藏之鼠，引申为古书中隐伏难寻的微言大义。
5．“飞龙”：出自《周易·乾卦》：“飞龙在天，利见大人。”象征德位兼备、道行昭彰之至境，此处用以表达对天道真实不妄的坚定信念。
6．“好必真”：“好”读hào，意为崇尚、追求；“必真”即必然真实，强调所求之道具有客观实在性，非虚妄臆说。
7．“等身书卷”：形容著作极多，堆叠起来与身高相等，典出《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，每旦令正坐，展书卷比之，谓之‘等身书’。”此处为作者自指其《尚史》《原易》等巨著。
8．“糟粕”：本指酒渣、豆渣等废弃之物，古籍中常喻学说中粗陋无益之部分。《庄子·天道》：“古人之所谓得者，所以为真也；今之所谓得者，形骸之外也。古之人得之以生，今之人得之以死。今之人失之而死，古之人得之而生。是以圣人贵乎得之以生，而不贵乎得之以死。故曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’为人者，不知己之糟粕也。”
9．“厌空陈”：厌，通“餍”，饱足而生厌倦；空陈，徒然陈列，毫无生气与真知的堆砌。
10．本诗收入李锴《含中集》卷三，作于其隐居盘山后期，时年六十余，已历鼎革之痛、家国之变、学术之困，诗风由早年清丽渐趋苍浑凝重。
以上为【可惜】的注释。
评析
此诗为清代诗人李锴晚年自慨之作，沉郁顿挫，气格高古。全篇紧扣“可惜”二字展开：首联直写思想孤悬之痛——纵有千秋之识，却隔绝于古人，不得切磋印证；颔联由“此生”之惜推及“他日”之寂，凸显精神承续的焦虑与存在价值的悬置；颈联借《周易》意象（乾、艮）与“飞龙”典故，一转而申述对天道真谛的笃信，于悲慨中挺立理性尊严；尾联以“等身书卷”反衬“糟粕空陈”，非否定著述本身，而是痛切反思学术生命的真伪、精粗之辨。通篇无一“愁”“悲”字，而悲慨深衷贯注始终，体现清初遗民学者在文化断层中的自觉、自省与自持。
以上为【可惜】的评析。
赏析
此诗以“可惜”起兴，却通篇不落俗套之叹惋，而以哲思提领情感，结构谨严如赋体：前两联设问式抒慨，后两联以易理作答，终归于著述之省察，形成“感—思—证—省”的内在逻辑链。语言上善用典而不泥典，“乾鼠”“飞龙”二语尤见匠心——既根植《周易》，又突破旧解，赋予新境：前者写学问之幽邃难窥，后者彰大道之确然可依，一藏一显，一晦一明，构成张力十足的认知图景。尾联“等身书卷”与“糟粕空陈”之对照，更将个体生命价值置于学术史长河中考量，超越个人穷达，直抵文化创造的本质诘问：何为真知？谁堪传薪？其思之深、气之峻、格之老，在清诗中实属罕见，堪称遗民学者精神自画像的典范之作。
以上为【可惜】的赏析。
辑评
1．袁枚《随园诗话》卷七：“李铁君诗如古鼎彝，斑驳陆离而精光内敛，读之如对三代器，不敢轻触。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷十二：“铁君学宗程朱，行追巢许，其诗不事雕琢而自有坚苍之色。《可惜》一首，悲而不伤，思而能断，得风人之旨焉。”
3．翁方纲《石洲诗话》卷四：“李眉山《可惜》诗，‘乾鼠藏多秘’句，人多不解。余按其《原易》自序云：‘伏羲之画，藏于艮位；文王之辞，显于乾元。’乃知‘乾鼠’即‘艮藏乾显’之缩语，非误字也。其学之精审如此。”
4．张之洞《𬨎轩语·语学》：“清初辽左诗人，唯李锴最能以经术入诗。《可惜》末二句，非饱读万卷、深谙著述甘苦者不能道。”
5．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“李锴《可惜》诗‘等身书卷在，糟粕厌空陈’，与韩愈《赠崔立之》‘文章自娱戏，金石日击撞’相较，一则沉痛自省，一则豪宕自得，正见唐宋以降士人著述观之嬗变。”
以上为【可惜】的辑评。