感事

1. 感事：因事有感而作，属感怀类诗歌。

2. 服气崔常侍：指一位姓崔的常侍官，修习“服气”之术。“服气”是道教养生法之一，通过呼吸吐纳吸取天地精气以求延年益寿。

3. 烧丹郑舍人：指一位姓郑的中书舍人，从事炼丹术。“烧丹”即炼制外丹，企图通过服用金丹达到长生不老。

4. 常期生羽翼：长期期望能够长出羽翼，比喻修道成仙、飞升天界。

5. 那忽化灰尘：没想到转眼之间就死去，身体化为尘土，暗指修道者亦不能免于死亡。

6. 潦倒身：困顿失意的身体或人生状态，诗人自指仕途坎坷、年老多病。

7. 趁杯酒：借饮酒来排遣情绪，“趁”有“趁此消愁”之意。

8. 不解炼金银：不懂得炼制金丹（外丹多以黄金、白银等为原料），也暗含对炼丹术的否定态度。

9. 三尸性：道教术语，“三尸”又称“三虫”，指人体内三种害人寿命的邪神，常劝人作恶、嗜欲，影响健康；“睡适三尸性”意谓贪睡反而助长三尸活动，本应克制，此处反用，表达放任自适之意。

10. 五藏神：五脏各有神明主宰，道教认为保养五脏即可安神延年。“慵安五藏神”意谓虽懒惰，但因心境平和，反而有益养生。

以上为【感事】的注释。

这首《感事》是白居易晚年所作，体现了其人生后期淡泊宁静、通达生死的思想境界。诗中通过对比修道者追求长生却终归尘土的命运，反衬出诗人对生命自然规律的接受与超脱。他不执着于神仙方术，也不沉溺于世俗功名，而是选择以饮酒自适、安养身心的方式度过余生。全诗语言平实，情感内敛，展现了白居易“知足保和”的处世哲学，是其“闲适诗”风格的典型代表。

以上为【感事】的评析。

本诗结构清晰，前四句借他人之事起兴，后八句转入自身感慨，由外及内，由人及己，层层递进。首联并列两位修道人物——“服气”的崔常侍与“烧丹”的郑舍人，暗示当时士大夫阶层普遍存在的求仙风气。颔联陡然转折，“常期生羽翼，那忽化灰尘”，理想与现实的巨大落差，凸显生命无常的主题。颈联转入诗人自我观照，“每遇凄凉事，还思潦倒身”，在人生暮年回望过往，百感交集。然而诗人并未陷入哀伤，而是以“唯知趁杯酒，不解炼金银”作答，表现出一种清醒的放弃——既不迷信方术，也不强求解脱，只求当下安适。后四句进一步深化这种生活哲学：“睡适三尸性，慵安五藏神”看似消极懒散，实则体现顺应自然、清心寡欲的养生之道；结尾“无忧亦无喜，六十六年春”尤为精彩，以平静语调总结一生，无大悲大喜，正是佛道思想融合后的“中道”境界。数字“六十六”点明年龄，使诗意更具真实感与沧桑味。全诗语言质朴，意境冲淡，却蕴含深刻的生命哲理，堪称白居易名副其实的“达者之言”。

以上为【感事】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百四十七收录此诗，题下注：“一作《自叹》。”

2. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷十五称：“白乐天晚年诗句，率务浅易，然意味深长，如‘唯知趁杯酒，不解炼金银’，非真有所得者不能道。”

3. 明代高棅《唐诗品汇》将白居易列为“闲适派”代表，评其晚年诗“坦易疏畅，得养生之要，无复圭角”。

4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷二十评曰：“言修仙者终归尘土，不如饮酒自适，安神养性，所谓知足保和也。乐天晚节，确有实践。”

5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》指出：“此诗反映中唐以后士大夫由崇道转向内省之风，白氏不信外丹，重在心理调适，实为时代思潮之缩影。”

6. 今人朱金城《白居易集笺校》卷二十对此诗笺释详尽，认为“睡适三尸性”一句尤见矛盾中的自嘲与超脱，是理解白居易晚年心态的关键句。

以上为【感事】的辑评。