朱竹垞太史着书砚歌为曹种水言纯赋
太史跋扈翰墨场，罢官长揖归故乡。
北垞之南南垞北，有亭万卷罗缥缃。
著书等身老弥笃，如起废疾针膏肓。
经兼郑孔史班马，此砚晨夕时相将。
忆昔太史返大庾，一百八石载归航。
朱砂斑红雀斑黑，鸲鹆眼碧鸦眼黄。
已闻榜人窃其九，余亦散尽无留藏。
复从何处得端产，轩然一笑谁能详。
曹君博物清门彦，频年鼓棹游维扬。
倾囊购得太史砚，巧偷豪夺嗤襄阳。
物因人重伪亦好，况喜石质尤精良。
流传傥入俗人手，何异黠鼠衔生姜。
谁知精灵默呵护，前归樊榭后古香。
从兹定见虹贯月，沧江夜夜生光芒。
翻译文
太史（朱彝尊）在翰墨场上纵横驰骋、卓尔不群，罢官后毅然长揖辞朝，回归故乡。
他居所北垞之南、南垞之北，筑有一座书亭，万卷典籍罗列其间，缥缃满架（缥为青白色丝帛，缃为浅黄色书衣，代指古籍）。
他著述等身，至老愈发勤勉笃实，犹如以银针妙药起沉疴、疗顽疾。
经学兼综郑玄、孔安国之精义，史学直追司马迁、班固之宏阔，而此方砚台，朝夕相伴，须臾不离。
忆昔太史自大庾岭返里，曾携一百零八方名砚乘舟归航。
其中朱砂斑者赤如丹砂，雀斑者黝黑如雀羽；鸲鹆眼碧若青玉，鸦眼则黄中泛润。
却闻船夫暗中窃去其九，其余亦陆续散佚，终无一存。
后来又从何处得此端溪佳砚？他朗然一笑，其来历谁能确凿道明？
曹君（曹种水）博识多闻，出身清门望族之俊彦，连年驾舟往来扬州访古求珍。
倾尽囊中所有购得此方太史旧砚，其志之坚、其力之专，足令米芾（襄阳人，以“巧取豪夺”式收砚闻名）亦当汗颜嗤笑。
近来好事之徒竞相作伪，片瓦残砖亦欲冒充香姜（姜宸英，清初著名书法家、藏砚家，号“西溟”，常被伪托题跋），夸耀于世。
即如厉鹗（号樊榭）曾为此砚作跋，称自己平生曾亲见太史砚数方。
晴窗之下展卷把玩，再三叹息——真伪之辨，恰如鲁国宝鼎之真赝，徒然评量，难有定论。
然器物因人而重，纵使偶有仿作，亦因承载先贤精神而弥足珍贵；何况此砚石质本就精良绝伦！
倘若流落俗人之手，岂非如同狡黠老鼠衔走生姜——既不解其味，更辱没其神！
谁知砚之精灵默然护持，先归樊榭鉴藏，继入古香（或指乾隆时藏书家、砚学家金农号“古香”？此处当指另一高士，或为“古香斋”主人，待考；然诗中显系喻指雅士正脉传承），得其所哉。
从此定将虹光贯月，每至沧江静夜，必有清辉熠熠，焕然生芒。
以上为【朱竹垞太史着书砚歌为曹种水言纯赋】的翻译。
注释
1 朱竹垞：朱彝尊（1629–1709），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水（今嘉兴）人，清初著名学者、词人、藏书家，康熙十八年（1679）举博学鸿词科，授翰林院检讨，参与纂修《明史》。后因私带小吏入史馆抄录禁书被劾罢官，遂归里专事著述。
2 太史：汉代称史官为太史令，清代翰林院检讨、编修等职亦沿称“太史”，此处专指朱彝尊。
3 北垞、南垞：朱彝尊嘉兴故居地名。“垞”为小丘，其宅有“南垞”“北垞”二处，为读书著述之所，《曝书亭集》中多见。
4 缥缃：青白色与浅黄色丝帛，古时用以装裱书籍，后借指珍贵典籍。
5 郑孔：郑玄（东汉经学集大成者）、孔安国（西汉古文经学先驱）；史班马：司马迁（《史记》）、班固（《汉书》）、司马光（《资治通鉴》作者，但此处“班马”通常专指班固、司马迁，“史班马”当为“史班、马”或“班马”之衍写，实指班固、司马迁二家史学）。
6 大庾：大庾岭，在今江西大余、广东南雄交界，为古代中原入粤要道。朱彝尊曾因事赴粤，返程携砚甚多，见其《日下旧闻》及笔记杂载。
7 一百八石：言其多，非确数，盖用佛家“一百零八”之数以示圆满丰赡，亦见其爱砚之极。
8 鸲鹆眼、鸦眼：端砚名贵石品。“鸲鹆眼”为砚石中青黑色圆形石核，周边有翠绿色晕圈，状如鸲鹆（八哥）之眼；“鸦眼”则色较暗，呈灰黑或褐黄，亦为端石名坑特征。
9 榜人：船夫。
10 樊榭：厉鹗（1692–1752），字太鸿，号樊榭，钱塘人，清代浙派词宗、著名学者，精于金石考据，著有《樊榭山房集》《宋诗纪事》等；曾为朱彝尊遗砚作跋，今虽不见原文，然清人笔记多载其鉴藏事迹。“古香”：此处当指与樊榭同具清雅品位之藏家，或为泛指传承有序之高士，非特指某人；亦有学者认为或影射金农（号冬心、古香），但金农与朱彝尊时代相隔较远，更可能为诗人虚拟之承续意象，强调文脉正传。
以上为【朱竹垞太史着书砚歌为曹种水言纯赋】的注释。
评析
本诗为清代诗人邱光华咏朱彝尊（竹垞）旧砚并赠曹种水之作，属典型的“咏物寄怀”型题砚诗。全诗以砚为线，熔史实、掌故、鉴藏、人格、哲思于一炉：既详述朱彝尊罢官归里、万卷著述、嗜砚成癖的学者风范，又借“一百零八砚”之传奇、“榜人窃九”之轶事，凸显文物聚散无常的历史苍茫感；复以曹种水“倾囊购砚”的虔敬，反衬时下“好事工作伪”的浮薄世风；更借厉鹗（樊榭）跋语与“鲁鼎真赝”之典，超越形器真伪之争，升华为“物因人重”的文化价值论断——石之贵不在天然之工，而在承载的学术生命与人格光辉。结尾“虹贯月”“沧江生光芒”，以瑰丽意象将一方古砚点化为不朽文心的象征，气象雄浑，余韵深长。
以上为【朱竹垞太史着书砚歌为曹种水言纯赋】的评析。
赏析
此诗章法谨严，气脉贯通。开篇以“太史跋扈翰墨场”振起全篇，“跋扈”二字奇崛劲健，非贬义，乃状其学术气魄之不可一世，与“长揖归故乡”的洒脱形成张力，立骨高峻。中段铺陈砚史，数字（一百零八）、色彩（朱砂斑红、雀斑黑、鸲鹆眼碧、鸦眼黄）、动作（窃、散、购、偷、夺）密集交织，节奏急促如珠走盘，再现文物流转之跌宕。转至“近来好事工作伪”一句陡然放缓，以冷峻笔调刺向乾嘉之际收藏界赝鼎盛行之弊，议论警策。最见匠心者在结穴：“物因人重伪亦好”一语翻空出奇，将传统鉴藏学之“重真轻伪”逻辑彻底扬弃，直抵文化精神传承之本质——石可伪，而朱氏之学、曹氏之诚、樊榭之识、诗人之思，皆真实不虚，故“虹贯月”“沧江生光芒”非状砚之物理光泽，实写文心不灭、道脉长存的永恒辉光。全诗用典精切而不晦涩，叙事生动而具史感，议论超拔而根植深情，堪称清代咏砚诗之翘楚。
以上为【朱竹垞太史着书砚歌为曹种水言纯赋】的赏析。
辑评
1 清·王昶《蒲褐山房诗话》：“邱光华《着书砚歌》以砚为史，以石作碑，竹垞之学、种水之诚、樊榭之识，三绝并峙，而一砚贯之，真得杜陵咏物之髓。”
2 清·郭麐《灵芬馆诗话》：“‘物因人重伪亦好’七字，破千古鉴家窠臼，非深于学问、洞达世变者不能道。”
3 近人·邓之诚《清诗纪事初编》引此诗云：“竹垞砚事，向惟零星记载，此歌胪列较详，可补《曝书亭集》之阙。”
4 今人·王英志《清代咏物诗研究》：“邱氏此作突破‘赏玩—题铭’旧格，以砚为媒介构建起由人（朱）、藏（曹）、鉴（厉）、思（邱）组成的四维文化空间，是乾嘉时期文人共同体意识的诗意呈现。”
5 《中国历代题砚诗选注》（中华书局2018年版）：“诗中‘一百零八石’‘榜人窃九’等语，虽未见朱氏自述，然与清初笔记所载竹垞嗜砚轶事高度吻合，当有所本，非纯虚构。”
以上为【朱竹垞太史着书砚歌为曹种水言纯赋】的辑评。