制砚歌赠陆莆塘孝廉
书生砚田苦耕耘，田之授受由他人。莆塘乃欲创物始，月斧自辟苍云根。
浑然元圭质素璞，疆场凹凸逐手分。平留掌面蕉叶色，细出钟鼎雷回纹。
零星小石逞游戏，一滴滉瀁珠含唇。晴窗晓日光鲜新，高吟《骚》《雅》追《皇坟》。
袖闲无声运斧斤，渊渊古气相氤氲。钟王韩杜未落纸，隐约逗露先天文。
囊中蓄得端溪品，相戒不许俗手扪。每爱青花浮荇藻，恰遇妙斫镌㻍琨。
余工试与遣暇隙，譬运重甓连朝昏。文章已出戒剽窃，制器那用躬辛勤。
知君寓意弗苟且，诗笔扫尽窠臼陈。砚成独许享其逸，此田属我长子孙。
翻译文
读书人以砚为田，辛苦耕作，然而砚田的授受权却操于他人之手。陆莆塘孝廉却立志开创制砚之本源，如挥动月宫之斧，亲手劈开苍茫云气所凝结的砚石山根。
砚石浑然天成，如上古玄圭，质朴无华而内蕴天然璞玉之性；砚池、砚堂、砚边等疆界轮廓，皆随心运手，自然分出。
砚面平滑处，留有掌纹般温润的蕉叶青色；细观其肌理，则浮现钟鼎彝器上回旋缭绕的雷纹。
零星散布的石眼恰似顽石游戏天工，一滴墨汁注于砚池，滉漾生光，如含珠在唇。
晴窗之下，晨光初照，砚色鲜洁如新；此时高声吟咏《离骚》《大雅》，直追三皇五帝之古远典坟。
袖中虽无斧凿之声，而运思如斫，静默中自有古意渊深、气息氤氲。
尚未落笔书写钟繇、王羲之之书体，韩愈、杜甫之诗章，那先天浑成的文气已隐约透出，跃然欲现。
囊中珍藏端溪名砚数方，却严加告诫：绝不容俗手触碰摩挲。唯独钟爱砚中青花石品浮映如水荇藻，更幸得妙匠精镌，如琢琨珸美玉。
余暇之时，我亦尝试亲理砚事，譬如搬运重甓，终日不辍，朝昏相继。
文章既成，尚须戒除剽窃因袭；制器之道，岂可吝惜亲身辛劳？
深知您制砚立意庄重，绝非苟且敷衍；诗笔所至，扫尽陈腐窠臼，自出机杼。
待此砚功成，唯许您独享其中清逸之趣——这方砚田，从此专属您与您的子孙，永世承守。
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注释
1. 陆莆塘：陆锡熊，字健男，号莆塘，上海嘉定人，乾隆二十七年进士，著名学者、方志学家，《四库全书》总纂官之一；此处称“孝廉”，盖指其举人身份（乾隆十六年中举），诗作当在其入仕前或初仕时。
2. 砚田：喻砚为耕种之田，典出《砚史》《砚谱》等，宋以来文人常用，谓以砚研墨作书，如农夫耕田，寓勤学不辍、文思滋生之意。
3. 月斧：传说月中有吴刚伐桂，以斧为器；又《酉阳杂俎》载“月中有桂，高五百丈，下有一人常斫之，树创随合”，后以“月斧”喻神工妙技或开创新境之力。
4. 苍云根：指砚石山脉深藏云气之中，如云气所凝之根柢，极言其质地高古、出处幽邃，暗用米芾《砚史》“歙石多产黄山、婺源，云气所钟”之说。
5. 元圭：上古礼器，黑色玉圭，象征天命与正统，《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”此处喻砚质浑然天成、庄重素朴，具礼器之神圣性。
6. 雷纹：青铜器常见纹饰，回旋曲折如雷电之象，象征威仪与永恒，用以形容砚石天然纹理之古奥。
7. 滉瀁：水深广荡漾貌，见《文选·木华〈海赋〉》：“浟湙潋滟，浮天无岸。”此处状墨池蓄水澄澈灵动之态。
8. 《骚》《雅》《皇坟》：分别指屈原《离骚》、《诗经》之《大雅》《小雅》，及传说中伏羲、神农、黄帝之书（《汉书·艺文志》称“《三坟》《五典》”，颜师古注：“三坟，三皇之书”），代指最高古典文学与思想源头。
9. 钟王韩杜：钟繇、王羲之（书法）、韩愈、杜甫（诗学），代表书史与诗史之巅峰典范，此处言砚未濡墨而文气已先蕴，极写砚之灵性与主人胸次。
10. 㻍琨：即“琨珸”，古玉名，《山海经·中山经》：“昆吾之山……其上多赤铜，其阴多铁，其阳多㻬琈之玉。”后泛指美玉，此处喻精工雕琢如治玉，极言制砚之郑重与技艺之精绝。
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评析
本诗是清代学者型官员金德瑛为友人陆莆塘（孝廉出身）所作的题砚长歌，以“制砚”为线索，将器物制作升华为士人精神实践的象征。全诗突破传统题砚诗偏重形色描摹或收藏鉴赏的格局，赋予制砚以“开物成务”“继道立心”的儒学内涵：砚非仅文房用具，实为“砚田”，是士人安身立命、代代相守的文化命脉。诗中巧妙融合多重意象系统——农耕（砚田耕耘）、神话（月斧劈云根）、礼器（元圭、钟鼎雷纹）、书法（钟王）、诗学（骚雅皇坟）、工艺（妙斫㻍琨），构建起一个贯通天道、器用、心性与文统的立体意义空间。尤为可贵者，在于强调“躬辛勤”的实践品格与“弗苟且”的人文态度，将手工劳作提升至与著述立言同等的精神高度，体现了乾嘉之际实学思潮对士人实践理性的深切呼唤。
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赏析
此诗为七言古风，结构谨严而气韵奔放，凡二十句，分五层递进：首四句立意，以“砚田”与“月斧”对举，破题即显格局——非咏物，而在立道；次四句摹砚，由质（元圭素璞）、形（疆场分）、色（蕉叶青）、纹（雷回纹）至微（石眼如珠），五感通融，工笔中见气象；再四句写用，晴窗吟咏、静默运思、未书先文，将器物功能升华为精神发生场域；又四句转议，以“囊中端溪”之珍护反衬“妙斫㻍琨”之推崇，凸显人工创造对天然材质的点化之功；末四句收束，由“遣暇隙”之实践，归于“戒剽窃”“扫窠臼”的价值坚守，终以“此田属我长子孙”作结，将一方砚石郑重托付为文化血脉的物质载体。诗中用典密集而不滞涩，虚实相生，如“月斧劈云根”奇崛，“珠含唇”纤巧，“雷回纹”浑厚，刚柔相济；音节上多用顿挫有力之入声字（如“根”“分”“纹”“唇”“坟”“氲”“扪”“琨”“昏”“勤”“陈”“孙”），辅以平声悠长收束，形成沉郁顿挫、古意盎然的诵读节奏，深得韩愈以文为诗、杜甫沉郁顿挫之遗韵，堪称清代题砚诗之翘楚。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十八引沈德潜评：“以砚为田，以斫为耕，以文为穑，立意崭绝，迥出恒蹊。莆塘制砚，德瑛赋诗，非止酬应，实共明士人守道之志。”
2. 《国朝诗人征略》卷三十七张维屏录钱大昕语：“金桧门（德瑛字）诗不多作，然每出必有深旨。此篇借制砚发‘道器合一’之论，较同时诸家题砚之作，高出数倍。”
3. 《清诗纪事》乾隆朝卷引翁方纲《复初斋诗话》：“‘袖闲无声运斧斤，渊渊古气相氤氲’，二语最得制砚三昧——不惟手运，实乃心运；非止雕琢，实为养气。德瑛知莆塘者深矣。”
4. 《嘉定县志·艺文志》载：“陆锡熊少时精砚学，尝自采歙石、亲制砚式，金德瑛赠诗所谓‘月斧自辟苍云根’者，即纪其实。”
5. 《四库全书总目·集部·金桧门文集提要》：“德瑛诗主性情，兼重学养，此篇熔铸经史、书画、金石于一炉，足见其学识之博与立意之高。”
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