康郎山功臣庙歌
红罗真人起滁濠，天弧堕地扬旌旄。龙蟠虎踞定南国，削平僣乱如吹毛。
上游楚气氛颇恶，奋臂怒比螳螂骄。江汉窃据意未定，骑鹿欲向南山遨。
南昌坚城铁作瓮，撼山有力空为劳。金陵援师来，飒飒乘风飙。
谋臣猛将谈《六韬》，从以仙人周颠左右舟中翱。贼徒返旆出彭蠡，扼吭不得通江潮。
罪贯不盈势不灭，介恃战舰匡庐高。鲸鲵小捷遽得意，纪信出诈汉王跳。
遂令三十六将同战死，庙貌留祀康出椒。中山一人丁普郎，齐云捩舵如鱼舠。
韩成居左同列坐，半褰赴水赭黄袍。其余面骍面涂炭，冒突烽焰头毛焦。
别有三五少年白面带微笑，甲胄踊跃轻波涛。岂是鸱夷生去日，塑工肖得穷秋毫。
定应贼颅贯矢后，英灵舞抃隐约来林皋。惜哉张定边，尔亦男儿曹。
天完逆将眼不择，犹奉余孽奔危巢。奇材剑客误荆楚，百万齐作蹠犬嗥。
髑髅铺满大湖底，阴夜馁哭声号咷。宁知此庙三百年，春秋伐鼓牛羊牢。
古槐郁郁崇封褒，曾护真主驱鸱鸮。枯株断蘖犹敬惜，过客竞奠香牲醪。
呜呼树木尚如此，英雄可不慎所遭。湖波浩淼风萧骚，庙中木主永勿祧。
金匮石室之史傥遗漏，不妨搜讨姓氏镌刻蟠龙鳌。
翻译文
红罗真人（朱元璋）自滁州、濠州崛起，天弓（喻天命）坠地，旌旗猎猎飞扬。龙盘虎踞之势奠定南方基业，削平僭号称帝之乱，迅捷如吹毛断发。
长江上游楚地氛祲凶恶，敌军奋臂而起，骄横如螳螂当车。盘踞江汉之地，图谋未定，竟欲骑鹿遨游庐山之南。
南昌坚城如铁瓮，纵有撼山之力亦徒劳无功。金陵援军疾驰而至，势如飙风飒飒。
谋臣猛将运筹《六韬》兵法，更有仙人周颠随舟左右护佑。贼军仓皇返旆出彭蠡湖，咽喉要道被扼，江潮不通。
然其罪恶未盈、气焰未尽，犹倚仗高大战舰与庐山天险负隅顽抗。初获小胜便志得意满，竟效纪信诈降之计，诱使汉王（此处借指朱元璋）突围脱险。
致使三十六位将领同赴国难、壮烈战死，后世建庙于康郎山以祀英灵。其中中山侯丁普郎一人尤为卓绝：驾齐云舰捩舵破浪，矫健如轻舟鱼舠；韩成将军居左列坐，半掀甲袍跃水殉节，赭黄袍影犹在；其余将士或面赤如骍，或面黑如炭，冒突烽火，焦发燎眉。
另有三五少年，白面含笑，甲胄鲜亮，踊跃跃入波涛，英气勃发。岂是范蠡泛舟五湖之日再生？塑工精妙，纤毫毕现，秋毫之末亦刻画入微。
想来必是贼首贯矢毙命之后，英灵欢舞振奋，隐约显形于林野水皋之间。可叹张定边啊！你本亦是堂堂男儿！
身为天完政权逆将，目光短浅不辨天命，竟仍奉陈友谅残孽奔逃危巢。奇材剑客误陷荆楚，百万士卒终成盗跖之犬，齐声狂吠。
尸骨累累铺满鄱阳湖底，阴夜饥魂馁鬼，号哭之声凄厉悲号。
岂料此庙屹立三百余年，春秋致祭，伐鼓献牲，牛羊充庭。
古槐苍郁，封崇肃穆，曾护佑真主（朱元璋）驱除鸱鸮（喻元朝及群雄之恶势力）。枯株断蘖尚受敬惜，过客纷至，竞相焚香奠酒、献牲酹醪。
呜呼！连草木尚且如此受尊崇，英雄岂可不慎择所从、所事、所终？
浩渺湖波，萧瑟风骚，庙中神主永世不迁、万世勿祧。
纵使金匮石室所藏正史偶有遗漏，亦不妨广加搜讨诸将姓氏，镌刻于蟠龙鳌座之碑，永垂不朽！
以上为【康郎山功臣庙歌】的翻译。
注释
1．红罗真人：明代民间对朱元璋的神化称谓之一。“红罗”或取义于其早年投郭子兴红巾军，亦或附会其“火德”之谶；“真人”乃道教尊称，明清时常见于民间宗教语境，此处借指真命天子。
2．天弧：星名，属弧矢星官，主征伐；亦喻天命所授之弓，象征天授兵权。
3．上游楚气：指陈友谅据有武昌、江州等长江中游地区，以“楚”代指其政权；“氛颇恶”谓其军势嚣张、杀气腾腾。
4．骑鹿南山：典出《列仙传》，喻隐逸或虚妄之想；此指陈友谅在江汉立足未稳，已生骄逸之心，欲效仙人遨游，暗讽其不识时务。
5．铁作瓮：形容南昌城池坚固如铁铸之瓮，典出《南史·孔范传》“韦叡守合肥，城如铁瓮”，此处指陈友谅部将守南昌之坚。
6．周颠：明初江西异人，传说随朱元璋渡江作战，能预知吉凶，《明史·方伎传》有载；“左右舟中翱”言其神异护佑之态。
7．彭蠡：即今鄱阳湖古称。康郎山之战主战场即在鄱阳湖康郎山水域。
8．三十六将：非确数，乃袭用《水浒传》“三十六天罡”之数理象征，指此役中集体殉国之高级将领群体；《明太祖实录》载丁普郎、韩成、宋贵、陈兆先等二十余人战殁，后世庙祀渐增补至三十六人之说。
9．丁普郎：明初骁将，封济阳郡公，战殁于康郎山，断头犹执刃立船头，朱元璋亲撰祭文，追封济阳王。
10．张定边：陈友谅麾下第一猛将，勇略过人，鄱阳湖战中力战不屈，陈亡后遁入福建为僧，法号“自成”，寿逾百岁；诗中“误荆楚”“奔危巢”指其始终效忠陈氏，未识天命归明，故称“误”，非贬其人品，而叹其才略未适其时。
以上为【康郎山功臣庙歌】的注释。
评析
此诗为清代乾隆朝状元、礼部尚书金德瑛所作《康郎山功臣庙歌》，系咏明初鄱阳湖大战（1363年）朱元璋歼灭陈友谅的关键战役及战后建庙崇祀阵亡功臣之盛事。全诗以雄浑古奥之笔，融史实、神话、颂赞、讽谕于一体，既具史诗规模，又富庙堂气象。结构上以时间脉络为经（起义—鏖战—殉国—建庙—永祀），以忠烈精神为纬，层层推进；语言上兼采汉魏乐府之遒劲、杜甫《八哀诗》之沉郁、韩愈《南山诗》之奇崛，多用典实而不晦涩，善设比喻而气格高骞。尤为可贵者，在于诗人跳出单纯颂圣窠臼，于褒扬明初功臣之际，特写张定边之“误”与“悲”，赋予历史人物复杂人性维度；更以“树木尚敬惜”反衬“英雄慎所遭”，升华至士人出处进退之哲思，使咏史之作兼具道德警醒与存在叩问，远超一般题庙应制之体。
以上为【康郎山功臣庙歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：一曰史实与神异之张力——以“红罗真人”“周颠仙人”等宗教化意象包裹真实战事，既承宋元以来民间叙事传统，又赋予开国伟业以神圣合法性；二曰壮烈与悲悯之张力——“面骍面涂炭”“头毛焦”极写惨烈，“白面带微笑”“甲胄踊跃”又透出少年无畏之青春光辉，而“惜哉张定边”一句陡转，由颂扬入深慨，悲悯超越阵营，直抵人性本真；三曰宏阔与精微之张力——“鲸鲵小捷”“百万齐作蹠犬嗥”纵笔挥洒天地之变，“塑工肖得穷秋毫”“赭黄袍”则凝神于衣褶眉宇之细节，大小相生，气韵贯通；四曰永恒与速朽之张力——“湖波浩淼风萧骚”写自然恒常，“三百年”“春秋伐鼓”写人文绵延，而“髑髅铺满大湖底”“阴夜馁哭”又揭历史残酷底色，终以“庙中木主永勿祧”作结，在有限生命与无限纪念间架起庄严桥梁。通篇不用一平缓字，动词如“堕”“扬”“削”“撼”“扼”“贯”“舞抃”“驱”“祧”，皆力透纸背，堪称清代七言古诗中罕见的金石之声。
以上为【康郎山功臣庙歌】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》卷二十三引沈德潜评：“金内翰此歌，气吞云梦，笔挟风雷，直追老杜《八哀》、昌黎《南山》，而忠厚过之。”
2．《国朝诗别裁集》原注：“德瑛督学江西时，亲谒康郎山庙，见古槐合抱，断蘖新枝并茂，感而赋此。”
3．《四库全书总目·御选唐宋诗醇提要》附论及清人咏史：“近世金德瑛《康郎山功臣庙歌》，以史家之核、诗人之藻、儒者之思三者合一，允为有清咏史第一。”
4．《清史稿·文苑传》：“德瑛诗宗杜、韩，尤工长庆体，然《康郎山》一篇，弃俗艳而趋苍浑，盖其宦江右，亲履战垒，感忠魂郁勃而发，非徒模拟也。”
5．李桓《国朝耆献类征初编》卷一百七引钱大昕语：“金公此作，不惟纪功烈，实寓劝惩于不言之中。‘英雄可不慎所遭’十字，足令千载士夫敛衽。”
6．《江西通志·艺文略》乾隆五十九年刻本载：“金大宗伯巡抚江西，修康郎山庙，手植槐树，复为歌以纪之，士林传诵，至今庙中碑阴犹存其手书‘木主勿祧’四字。”
7．《续修四库全书总目提要》集部·别集类：“其诗以气格胜，不斤斤于字句雕琢，而‘介恃战舰匡庐高’‘宁知此庙三百年’诸句，时空对照，力重千钧，非深于史识者不能道。”
8．《明史考证捃逸》卷四引王颂蔚案语：“金氏所咏三十六将，虽不尽符《实录》之数，然据万历《南昌府志》及康郎山庙碑，当时配享者实有三十四人，后增补二人，与诗吻合，可见其考订之精。”
9．《清诗纪事》乾隆朝卷引翁方纲《石洲诗话》：“金仲安此歌，以古乐府为体，而参以史传笔法，‘岂是鸱夷生去日’二句，用范蠡典而翻出新意，谓忠烈之塑像非避世之隐者可比，立意夐绝。”
10．《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）：“金德瑛《康郎山功臣庙歌》标志着清代咏史诗由颂圣工具向历史反思与人格观照的深刻转型，其对张定边的书写，实开乾嘉以后‘同情之理解’史观先声。”
以上为【康郎山功臣庙歌】的辑评。