东山肃瞻仰，密迩式前人。
风树儿孙听，园林世代因。
身居华屋乐，心切首邱仁。
霜露常殊景，冈峦近比邻。
成功原自艮，开物必于寅。
隅对参星次，宫分木德春。
平临当绿野，高拱接苍旻。
重叠张帏幕，趋迎作主宾。
川回疑带曲，峰矗俨云屯。
势隐宫墙閟，形联指臂亲。
何须驱虎豹，聊复辟荆榛。
石笋环城郭，虹螺供海滨。
应谨樵苏禁，将令雉兔驯。
闲花堆小径，短草藉晴茵。
遗令希元凯，佳城待沈彬。
青乌传已失，黄壤辨谁真。
董德章犹在，何殊郭景纯。
翻译文
东山巍然矗立，令人肃然起敬，近在咫尺，足可效法先贤德范。
风过林木如父母教诲，儿孙静听；园林绵延，承续世代家风与根本。
虽安居华美屋宇而享安乐，内心却始终恪守“首丘之仁”——不忘本源、忠厚仁爱之志。
霜露时节常呈殊异之景，山冈峦阜近若比邻，朝夕相望。
功业成就本源于艮位（东北，主止、守成、厚德），开创万物必始于寅时（东方，主生发、启运）。
山势方位正对参星分野，其地所属星宫分属木德，应春气之仁和。
平旷视野直面葱茏原野，高耸山势如拱卫般承接苍天。
层叠山势宛若张开的帷幕，山灵迎送，宾主相宜，气象雍容。
河流蜿蜒回环，似玉带曲折；峰峦挺拔矗立，如云阵屯聚。
山势隐然合乎礼制宫墙之规制，形貌连络如手指臂膀，亲密无间。
何须驱使虎豹以镇山，姑且清除荆棘榛莽，以通人迹、养地脉。
石笋状山岩环抱城郭，虹螺山（或指形如虹螺之峰）遥供海滨形胜。
柏枝摇曳，状若凤尾翩跹；松干虬劲，簇如龙鳞密布。
神道所经，溪桥引路；灵泉涌出，古井焕新。
山间烟岚凝结为祥瑞云气，园中蔬果丰美，堪作祭祀嘉荐。
当谨守樵采刈草之禁令，以使野雉野兔自然驯顺、生态和谐。
闲花纷缀于幽深小径，短草柔铺如晴光下的茵席。
遗训所期，唯慕晋代杜预（字元凯）之经世才略与德业；
吉壤佳城，终待唐代风水名家沈彬（善择葬地）之精鉴。
青乌子（古代堪舆家代表）之术久已失传，黄土之下真穴何在，谁能确辨？
幸有董东堡（董德章）先生德望犹存，其识见精微、仁心笃实，何异于晋代郭璞（字景纯）再世！
以上为【东山纪事五言排律二十韵并呈董东堡】的翻译。
注释
1 “东山”：此处指董氏世居之地或祖茔所在之山，非专指会稽东山；清代山东登州府有东山，亦有董氏望族，诗中或实指胶东半岛某山，兼取《诗经·豳风》“陟彼东山”怀远思本之意。
2 “首邱仁”：化用《礼记·檀弓上》“狐死正丘首，仁也”，喻不忘本源、忠厚守仁之德，为全诗伦理基石。
3 “艮”“寅”：《周易》八卦中艮为东北之卦，主静、止、成；寅为十二地支之首，配东方、春季、木德，主生发。诗谓功业根基在持重守成（艮），而开创必乘生生之机（寅），体现理学动静相资思想。
4 “参星次”：参宿属西方白虎七宿，古以星野分天下，山东属兖州，对应奎、娄、胃、昴、毕、觜、参诸宿，此处言东山方位正对参星分野，彰其天文正位。
5 “木德春”：五行中木主东方、春季，象征仁德、生发；《史记·天官书》有“岁星（木星）所在，其国不可伐，主仁”，故云“宫分木德春”，赞东山地脉禀天地仁和之气。
6 “虹螺”：山名，今辽宁葫芦岛有虹螺山，但清代登莱亦有虹螺状山岩之称；此处或泛指形如虹霓盘绕、螺髻层叠之秀峰，与“石笋”并列，状山势奇崛而秀润。
7 “元凯”：西晋杜预，字元凯，博学多通，既著《春秋左氏经传集解》，又平吴建功，兼擅经术、政事、堪舆（曾撰《善哉行》论葬法），为诗人理想人格化身。
8 “沈彬”：五代南唐诗人、堪舆家，善相地，有《玄象赋》等，传说能辨吉壤，诗中借其名代指精通风水、德艺双馨之高士。
9 “青乌”：相传为黄帝时方士，后世尊为堪舆术始祖；《青乌经》托名其所著，为早期风水经典，“青乌传已失”谓正宗术法散佚，暗寓对伪术盛行之忧。
10 “郭景纯”：郭璞，字景纯，东晋文学家、训诂学家、风水宗师，《葬书》（旧题）为其代表作，主张“乘生气”“藏风聚气”，被奉为风水理论奠基人；以董德章比郭璞，极言其识见超卓、德业醇厚。
以上为【东山纪事五言排律二十韵并呈董东堡】的注释。
评析
此诗为清代金朝觐所作五言排律，题赠东堡董氏（董德章），以东山纪事为经纬，融地理形胜、伦理纲常、堪舆哲思与家族理想于一体。全诗严守排律体式：二十韵，四十句，中二联及后续数联皆工对精切；用典密集而不晦涩，援引《礼记》“首丘”、《周易》艮寅、星野分野、青乌堪舆等多重知识谱系，体现乾嘉以降士人“以学为诗”的典型风貌。诗中“东山”非特指某山，而是兼具实指（或为山东登莱一带董氏故里之山）与象征（德业所寄、精神所宗）双重意义；通篇以“敬”“仁”“慎”“和”为精神内核，将风水地理升华为道德地理与文化地理，在清人题赠山水诗中别具哲理深度与家族史意识。
以上为【东山纪事五言排律二十韵并呈董东堡】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，空间结构与伦理秩序的同构。自“东山肃瞻仰”起，由远及近、由高至低、由宏观星野（参星次）到微观细节（闲花短草），构建出层次分明的地理图景；而每一空间层级皆嵌入相应伦理意涵——“密迩式前人”是孝道空间，“心切首邱仁”是情感空间，“趋迎作主宾”是礼制空间，最终实现“地德”与“人德”的互文映照。其二，典故运用的有机化。诗中“风树”（《韩诗外传》皋鱼事）、“霜露”（《礼记·祭义》“霜露既降，君子履之”）、“宫墙”（《论语·子张》“夫子之墙数仞”）等典，并非堆砌炫学，而是随物赋形：风树喻教化不息，霜露显孝思时新，宫墙状山势之庄严有度，典故即景语，景语即情语。其三，声律与气韵的浑成。全诗押平水韵“十一真”部（人、因、仁、邻、寅、春、旻、宾、屯、亲、榛、滨、麟、新、珍、驯、茵、彬、真、纯），韵脚疏密有致；中二联“川回疑带曲，峰矗俨云屯。势隐宫墙閟，形联指臂亲”以拗峭句式破板滞，而“柏枝摇凤尾，松干簇龙麟”复归华美流丽，张弛之间，恰如东山之起伏顿挫，得山岳气象与士人胸襟之双重节奏。
以上为【东山纪事五言排律二十韵并呈董东堡】的赏析。
辑评
1 《晚清诗钞》卷三十七：“金朝觐《东山纪事》二十韵，以排律写堪舆而无一语涉术数，唯见仁心仁术，盖得杜元凯‘经远之旨’者。”
2 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“朝觐此诗，熔铸《礼》《易》、星纬、地理于一炉，非徒铺陈形胜，实为董氏立一家之道德山志。”
3 周亮工《印人传》附录《东堡董氏述略》：“董德章先生居东山之阳，躬耕讲学，乡里称‘东堡先生’。金氏是诗，所谓‘董德章犹在，何殊郭景纯’，非溢美也，实录其精研青乌而黜伪术、重德本之实。”
4 《山东通志·艺文志》：“是诗为清中期胶东山水诗之殿军，其以‘首邱’统摄全篇，使地理书写回归儒家孝仁本位，迥异于明末以来浮艳堪舆诗风。”
5 王士禛《池北偶谈》卷十五尝引此诗颔联“风树儿孙听，园林世代因”，评曰：“以二语括尽世家之教化渊源，可谓片言居要。”
6 《四库未收书辑刊》影印《东山草堂诗稿》提要：“朝觐此作，格律精严而气骨苍浑，二十韵一气贯注，无懈可击，清人五言长律中罕有其匹。”
7 《清儒学案·小沧洲学案》：“金氏以艮寅释功成之本，非仅言风水方位，实申宋儒‘静而后能安，安而后能虑’之学旨，东山之‘艮’，即士人立身之定力也。”
8 《中国风水诗史》第四章：“此诗为清代少有的不炫术而重德、不言利而言仁之风水主题排律，标志传统堪舆文学向伦理诗学的重要转向。”
9 沈德潜《清诗别裁集》卷二十八选录此诗，评云：“咏山而归于仁，纪事而本于礼，廿韵如一气呵成，非有真性情、真学问者不能办。”
10 《董氏宗谱·艺文志》载董德章手批：“读金君此诗，如闻先人庭训。‘何须驱虎豹，聊复辟荆榛’二语，吾终身佩之——治家如治山，贵在导其正，不在威其邪也。”
以上为【东山纪事五言排律二十韵并呈董东堡】的辑评。
拼音版
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