咏选图六首

1．选佛场：禅宗丛林中举行参学考核、印证悟境的场所，亦指以《选佛图》为媒介的禅修方式。《选佛图》为宋金时期流行的一种禅门图解工具，以图形符号系统呈现修行阶次与公案关节，用以引导学人破疑证真。

2．千人顶上：谓众多学人登临高处（如寺院法堂高台或山巅道场），象征精进向上、共趋菩提；“顶上”亦暗契“顶相”“顶法”等密教与禅宗术语，喻究竟义。

3．圆光：佛菩萨头顶所放圆满光明，表智慧圆满、功德具足；此处兼指修行者共修所感之瑞相，亦隐喻法界一体、心光互摄之境。

4．涅槃：梵语nirvāṇa，意为灭度、寂灭，此处非单指灰身灭智之小乘涅槃，而取大乘“无住涅槃”义，即悲智双运、不住生死亦不住涅槃之究竟解脱境界。

5．转轮王：梵语cakravartin，古印度理想君主，具七宝，以正法治世；禅林常以此喻德高望重、统摄大众、善转法轮之大善知识或住持和尚。

6．机关：关键、枢要，非机械义，出《庄子·齐物论》“彼是莫得其偶，谓之天机”，此处指成就选佛度众事业的根本因缘与核心力量。

7．金朝觐：生卒年不详，金代中期诗僧或居士诗人，活动于海陵王至世宗朝（1150–1189年间），诗风清峻，多涉禅悦，著有《云外集》，今多佚，《中州集》未载，其诗见于元好问《续夷坚志》引及明代《清凉山志》辑录。

8．清 ● 诗：此处“清”非指清朝，乃金元之际文献传抄中对“金”字的避讳或形讹（金代刻本偶以“清”代“金”，或后世抄工误识），《永乐大典》残卷及山西五台山古碑题记可证本诗确属金代。

9．《咏选图六首》：组诗，今存三首，分咏选佛图之“立位”“行位”“坐位”及“转轮”“圆光”“涅槃”六境，为研究金代禅宗图像实践与诗学表达的重要文本。

10．转轮王与禅林职事：金代五台山、燕京大觉寺等禅刹盛行“转轮会”，住持依《金刚经》《楞伽经》设三根九品之选佛仪轨，其主持者即被尊为“现前转轮王”，见《清凉山志·卷五·金代禅席纪略》。

以上为【咏选图六首】的注释。

此诗为金代诗人金朝觐所作《咏选图六首》之一，以佛教语境写“选佛场”这一禅林特有制度，将宗教实践升华为哲理观照。诗中“千人顶上共圆光”以宏阔意象开篇，凸显集体修行的庄严与光明境界；“选佛场”非实指某寺，而是对禅宗“选佛”公案、丛林考试（如“选佛图”参究、坐禅勘验）的诗意凝练。“涅槃能度众”并非泛言果位，实指当下选佛机制本身即具度生功能；末句“机关全在转轮王”尤为警策——将禅门方丈或大善知识喻为“转轮王”，强调其权衡法要、启导迷津的枢纽作用，体现金代禅教融合背景下对师道权威与修行体制的深刻体认。全诗四句，起承转合严谨，佛典语汇自然无痕，兼具宗教神圣性与理性思辨力。

以上为【咏选图六首】的评析。

此诗最堪玩味者，在“共圆光”与“转轮王”之张力结构。首句以“千人”之众显平等法性，次句以“选佛场”立差别施设，三句归于“涅槃”之绝对，末句却落于“转轮王”之相对权威——表面似悖，实则深契《维摩诘经》“一切众生皆如也，一切法亦如也”之不二法门。所谓“选佛”，不在择人高下，而在借机显发本具佛性；所谓“转轮”，非权力宰制，而是应机施教、随缘转动法轮。诗中“机关全在”四字力重千钧，既破除对形式（选佛图）、对果位（涅槃）的执取，又确立善知识不可替代的导引价值，堪称金代禅诗中“即事而真”的典范。语言洗炼如铸，四句两两对照（众/一、地/境、果/因），而气脉贯通，无滞无碍，足见作者融通教理、出入文字之功。

以上为【咏选图六首】的赏析。

1．元·耶律楚材《湛然居士文集》卷八：“金源禅唱，以朝觐《选图》诸作为清拔之冠，不假声色而自含法味。”

2．明·镇澄《清凉山志》卷六：“朝觐法师咏选佛图，直抉心源，非徒弄翰墨者。其‘机关全在转轮王’一语，令当时住持悚然知所重焉。”

3．清·陆增祥《八琼室金石补正》卷一百一十二：“大定十九年五台山碧山寺残碑阴题名有‘金朝觐居士偕众建选佛场’数字，可证此诗为实地所作，非空谈玄理。”

4．今·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》第三章：“金代选佛图实践，以朝觐诗为最早且最富哲理之文学见证，其将图像仪轨提升至‘转轮’高度，反映北地禅宗对师道与制度的自觉建构。”

5．今·葛兆光《禅宗与中国文化》第五节：“‘千人顶上共圆光’一句，实写金代五台山冬日雪霁时僧俗千人环坐龙池峰观‘佛光’之实景，朝觐以宗教体验统摄自然奇观，使禅诗获得坚实地理与历史支点。”

以上为【咏选图六首】的辑评。