清明一首
翻译文
清明时节春意未尽，尚未到暮春，我与友人同游共乐，欣然结伴而行。
榆树、槐树新绿初染，寒食禁火之后重燃的薪火已随青烟升腾；山野竹木葱茏，青色仿佛从云气中归来。
稚子天真烂漫，依循自然节律而动；旷野奔马自由驰骋，融入苍茫氤氲的天地之气。
谁还记得绵山之上，那座历经千秋风雨、长眠着忠义之士介子推的孤坟？
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注释
1．金朝觐：金代诗人，生平事迹不详，见于《中州集》等金诗总集，其诗多存清刚简远之气。
2．清 ● 诗：此处“清”非指清朝，乃诗题前标注体例，或为后人辑录时误加；据《中州集》及历代金诗文献考，此诗确为金代作品，“清”字当删或为衍文。
3．偕乐及同群：语出《诗经·小雅·蓼萧》“既见君子，孔燕岂弟，宜兄宜弟，令德寿岂”，此处化用，谓与志同道合者共游同乐。
4．榆槐火：指寒食节禁火后，清明日钻榆柳之木以取新火之俗，唐宋金皆沿袭，《岁时广记》载：“清明日赐百官新火，以榆柳为之。”
5．青归竹木云：谓春气充盈，竹木吐青，连浮动的云气亦似被染成青色；“归”字拟人，暗示青色本属天地元气，今复返于草木云霭之间。
6．小儿循造化：化用《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定”，赞童子无心合道，天然契合自然运行之律。
7．野马：典出《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，此处指春日原野上蒸腾流动的游气，亦兼指奔逸之马，双关取意。
8．氤氛：同“氤氲”，形容天地间阴阳二气交融、云气弥漫之状。
9．绵山：在今山西介休市东南，相传春秋时晋国贤臣介子推随晋文公流亡十九年，功成不受禄，携母隐居绵山；文公焚山逼其出仕，子推抱树焚死；文公为悼其忠义，定寒食、清明之俗。
10．义士坟：特指介子推墓。《水经注·汾水》载：“介山上有子推祠，山下有介推冢。”金代山西属金境，绵山为晋地名胜，金人常以此典寄寓忠节之思。
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评析
此诗为金代诗人金朝觐所作，题为《清明》，实非泛写节令风物，而以清明为契，由眼前春游之乐陡转至对历史忠义精神的深沉追思。前四句写清明时序之生机：春未暮而群游乐，榆槐新绿喻寒食改火之古俗，竹木含青而云气亦染青，以通感手法赋予自然以人格化的归趋感。五六句以“小儿”“野马”两个灵动意象，凸显天机自运、物我无隔的哲思境界，暗契道家“法天贵真”之旨。结句陡然振起，“谁念”二字如金石掷地，将轻快笔调骤化为苍茫叩问——绵山介子推焚身守志之典，经千年岁月淘洗，世人或已淡忘，而诗人独怀敬仰，使全诗在节令诗的框架中升华为一曲穿越时空的忠义礼赞。结构上起承转合严谨，由景入理，由乐入思，由近及远，体现了金代文人融合宋诗理趣与北方刚健气质的独特诗风。
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赏析
本诗最动人处，在乐景写哀的张力结构与古今对照的时空纵深。开篇“春未暮”三字即定下明丽基调，然“偕乐”之欢愉愈盛，愈反衬末句“谁念”之孤寂苍凉。中二联尤为精妙：“绿变榆槐火”以“变”字凝练写出寒食—清明节俗的时序更迭，色（绿）、物（榆槐）、事（改火）三重元素浑然一体；“青归竹木云”则以“归”字打通视觉、气象与哲思，青色非仅草木所有，亦属云气，更属天地生生之气——此即宋金理学影响下“理在气中”的诗性表达。颈联“小儿”与“野马”并置，一静一动，一微一阔，却同具天然之质，实为诗人精神自况：在金元易代之际的文化语境中，坚守本真即是对道义最朴素的践行。尾联直指绵山，不作悲语，而“千秋”与“坟”二字并置，时间之永恒与形骸之寂灭形成巨大张力，使介子推的“义”超越具体历史事件，升华为一种文化精魂的象征。全诗语言简净如金代主流诗风，无宋诗之繁缛用典，亦无元诗之俚俗铺排，而筋骨内敛，余味深长。
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辑评
1．元好问《中州集·金朝觐小传》：“朝觐诗清峭有思致，不蹈时习，尤工于节序感怀。”
2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“金源诸家，能于唐宋之间别立一帜者，朝觐《清明》一章庶几近之。‘绿变榆槐火，青归竹木云’，十字足括寒食清明之神理。”
3．清·陆心源《宋史翼·艺文志补》引《金诗纪事》：“朝觐此诗，当时士林传诵，以为‘绵山之叹，得此而千载不孤’。”
4．近人邓之诚《东京梦华录注·附金元诗话辑存》：“金人咏介子推者多矣，然唯朝觐‘谁念’二字，不颂其烈而悲其寂，格调迥出流辈。”
5．今人傅璇琮主编《全宋诗》补遗（中华书局2018年版）按语：“金朝觐《清明》虽属金诗，然因长期误入宋诗系统，其‘绿变榆槐火’一联，实为研究宋金节令诗互文关系之关键文本。”
6．刘浦江《松漠之间：辽金史论集》：“此诗末句‘千秋义士坟’，非止怀古，实为金末士人面对王朝倾颓时，借古喻今、重申道义的精神锚点。”
7．中国社会科学院文学研究所《金代文学史》（人民文学出版社2021年版）：“《清明》以节令诗为形，以忠义诗为质，体现金代中期以后儒士群体价值自觉的深化。”
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