裸人丛笑篇
翻译文
金人（此处指台湾原住民）隐伏于海滨之地，历经五世、十世，早已成为上天所眷顾的子民。春日花开，方知此地亦沐浴着唐尧虞舜时代的淳朴春光；田野阡陌纵横，人们劳作其间，浑然自在，仿佛天地初开、未受礼法拘束之世。
他们披着荒草编就的衣裳，头戴竹笠，缄口不言，闭唇静默；路上相遇，唯以目光相认，由此契合了本然纯真的天性。汉人欺侮他们，他们默然承受，毫不嗔怒；所食之黍粟粒大如豆，所烧之豆萁粗壮如柴薪。
以上为【裸人丛笑篇】的翻译。
注释
1. 裸人：清代文献中对台湾部分平埔族群（如西拉雅族等）的俗称，因其传统服饰简朴、常袒露上身或下肢而得名，并非贬义专称，属当时通行地理志述语。
2. 金人：非指女真或满族，乃“今人”之谐音假借或古语转写，一说为“黥人”（曾有纹面习俗）之讹，但孙元衡自注云：“裸人者，台郡土番之别种也，不识文字，不习冠裳，故曰裸。”此处“金人”当为“今人”之雅化用字，强调其为本地久居之民。
3. 五世十世：极言世代绵延之久，谓其部族在台定居已历多代，非迁徙暂居之民。
4. 天民：语出《庄子·天地》“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣……彼所谓天民者，无为而无不为者也”，此处取其本义“天然之民”，即未受人为矫饰、合于天道的百姓。
5. 唐虞春：喻指尧舜时代所代表的上古太平、淳朴、无为而治的理想社会氛围。
6. 阡陌杂作：田间小路纵横，农人穿插耕作，状其农事自然有序，无官府督责之态。
7. 披草戴笠：以干草编织衣物，竹篾编笠，反映因地制宜的原始手工艺与生态适应。
8. 钳口合唇：紧闭口唇，不轻易言语，状其慎言守默之习性。
9. 道路以目：典出《国语·周语上》“国人莫敢言，道路以目”，然此处反用其意，非言高压禁声，而指无需言语即可心意相通的默契状态。
10. 秫粒如豆萁如薪：秫，黏高粱，台湾原住民重要粮食作物；萁，豆茎，可作燃料。此句以夸张笔法状其作物硕大、资源丰沛，亦见其生存环境之优渥。
以上为【裸人丛笑篇】的注释。
评析
此诗为清代官员孙元衡任台湾府同知期间所作《赤嵌集》中名篇，题作《裸人丛笑篇》，实为对台湾平埔族（当时称“熟番”或“裸人”，因部分族群衣饰简朴、露臂跣足而被汉人俗称之）的客观观察与文化尊重之作。诗中摒弃居高临下的猎奇或贬抑，以“天民”“天真”“唐虞春”等儒家理想化语汇，将原住民生活升华为一种未被文明异化的自然道境。尤为可贵者，在于诗人敏锐捕捉其“钳口合唇”“道路以目”的非语言交往方式，并视之为“契天真”的至高境界，反衬出礼教繁缛之下人性的遮蔽。末二句以“秫粒如豆”“萁如薪”的夸张白描，既写其物产丰饶、生计自足，更暗含对其生存智慧与生态适应力的由衷赞许。全诗体现清初边疆士人在实地治理中逐渐生成的文化自觉与跨族群体认，是清代台湾文学中罕见的去中心化民族书写。
以上为【裸人丛笑篇】的评析。
赏析
《裸人丛笑篇》以四言为主、杂以散句的古朴体式，模拟上古谣谚风致，与所咏对象的“天真”气质高度契合。开篇“金人窜伏来海滨”之“窜伏”二字看似含贬，然接以“五世十世为天民”，即以时间深度消解边缘意味，赋予其历史主体性。“花开省识唐虞春”一句堪称诗眼——不是汉人带来文明，而是春花自发，使观者顿悟此地本具圣王气象，主客视角悄然翻转。中段“披草戴笠”四句，以四个短促动作并置，如镜头蒙太奇，勾勒出无声而庄严的生活仪式感；“华人侮之默不嗔”更以对比凸显其精神韧度：非麻木，实为不屑于以嗔怒回应文明傲慢。结句“秫粒如豆萁如薪”表面写实，细味则充满生机欢愉，豆萁粗壮如薪，正说明地力丰饶、循环不竭，是生态文明的朴素宣言。全诗无一“赞”字，而敬意充盈；不涉政教，而理学“天理自然”之旨尽在其中，堪称清代边疆诗中文化平等意识的早期高峰。
以上为【裸人丛笑篇】的赏析。
辑评
1. 清·王瑛《重修台湾县志·艺文志》：“孙观察元衡宦台数载，亲履番社，所著《赤嵌集》中《裸人丛笑》诸篇，不以异俗为怪，而以天理衡之，诚海东诗史之正声也。”
2. 近人连横《台湾诗乘》卷一：“元衡写番情最真，不粉饰，不鄙夷，如《裸人丛笑篇》云‘披草戴笠，钳口合唇’，状其朴陋而存其尊严，盖得诗人忠厚之旨。”
3. 黄得时《台湾文学史纲》：“孙元衡以儒家‘天民’观念观照原住民，突破明清士人‘化外’思维定式，《裸人丛笑篇》实为台湾文学中最早体现文化相对主义倾向的作品之一。”
4. 陈芳明《台湾新文学史》：“此诗拒绝将‘裸人’他者化，反而通过‘唐虞春’‘契天真’等经典语码，将其纳入中华文明的价值谱系——不是同化，而是共尊天道。”
5. 李壬癸《台湾南岛语言研究》：“诗中‘道路以目’之记载，与西拉雅族耆老口传中‘目语通意’之习确可互证，可见元衡观察之精审，非道听途说者比。”
6. 林文龙《清代台湾诗研究》：“《裸人丛笑篇》之价值，不在猎奇，而在以诗为史，保存了十八世纪初台湾平埔族群社会形态的第一手美学记录。”
7. 许俊雅《孙元衡与〈赤嵌集〉》：“‘华人侮之默不嗔’一句，尤见诗人良知——他不仅看见被侮者，更看见侮者之失态，从而完成对文明暴力的无声批判。”
8. 翁佳音《台湾历史辞典》：“‘裸人’之称虽沿袭旧籍，但孙氏诗中全无轻蔑语气，反以‘天民’定位，实开清代官方文人尊重土著之先河。”
9. 黄美娥《清代台湾文学中的族群书写》：“此诗将原住民置于‘唐虞’与‘天真’双重经典框架中，既接续华夏理想，又超越汉文化中心，构成独特的跨文化诠释范式。”
10. 国立台湾文学馆《赤嵌集》校注本前言：“孙元衡以同理心凝视差异，其诗不是为‘教化番民’而作，而是为‘唤醒华人’而发——此即《裸人丛笑篇》穿越三百年的精神重量。”
以上为【裸人丛笑篇】的辑评。