杂谣十首

1 含沙：古称“蜮”，传说中能含沙射人影致病的水虫，《诗经·小雅·何人斯》“为鬼为蜮，则不可得”，后泛指暗中陷害。

2 伏蛊：南方巫俗中以毒虫蓄养为蛊、伺机害人之术，清代闽粤台地区多有记载，属民间信仰中的禁忌现象。

3 其事微：指此类邪祟之事表面隐微难察，实则潜伏为患。

4 水弩：即“水中之弩影”，《博物志》载“南中水中有短狐，一名蜮，含沙射人影，令人发疮”，古人误认水波反射之弓形光影为可伤人之鬼器。

5 大人：语出《周易》，指德位俱尊、心性圆明之君子，非仅官阶而言，此处特指修养至境者。

6 坐观鼻：禅修入门法门之一，调息摄心，凝神鼻端，如《楞严经》所言“反息循空，观鼻端白”，象征收摄散心、返照自性。

7 张天机：妄加干预、刻意显露玄机，违背自然无为之道；“张”有张扬、触发、招引之意，此处谓不因外邪而启动机巧应对。

8 蜩蛇遗甲蜕：“蜩”即蝉，“蛇”指蛇类，二者皆以蜕皮喻生命更新与精神超越，《庄子·寓言》有“吾丧我”之蜕化境界。

9 鱼兔忘筌蹄：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”筌为捕鱼竹器，蹄为捕兔网具，喻一切媒介、方法、名相终须超越。

10 孙元衡：字湘南，安徽桐城人，康熙年间任台湾府海防同知、代理知府，有《赤嵌集》传世，其诗融合宦游见闻、理学修养与佛道体悟，为清初台湾文学代表人物。

以上为【杂谣十首】的注释。

此诗为孙元衡《杂谣十首》之一，以玄理入诗，融道释思想于清初台湾风土语境之中。前二句借“含沙”“伏蛊”“水弩”等南方瘴疠意象，隐喻闽台之地流俗迷信、人心惑乱之状；后六句笔锋陡转，以“大人”之定力破除妖氛，强调内在修为高于外逐禳解。诗中“观鼻”化用禅宗调息摄心法，“忘筌蹄”典出《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，喻悟道之后当超越言诠工具。全篇由现象之微危，升华为心性之超然，体现孙氏作为清初渡台官员兼诗人的哲思深度与文化自觉。

以上为【杂谣十首】的评析。

此诗结构精严，起承转合分明：首联以“含沙”“水弩”两个极具地域特征的幽险意象开篇，营造出闽台风土中神秘而压抑的氛围；颔联“大人无心”四字陡然拔高境界，“坐观鼻”三字凝练如画，将抽象心法具象化，形成强烈张力；颈联“要使”“并令”两组动词领起，以主动精进之姿推动升华——非消极避祸，而是积极转化；尾句“忘筌蹄”收束于哲学高度，呼应庄子“得意忘言”之旨，余韵深长。诗中“微”与“张”、“遗”与“忘”、“随行晖”与“坐观鼻”诸组对照，凸显外境扰动与内心不动之辩证。语言简古而意蕴丰赡，无一闲字，堪称清诗中哲理小品之典范。

以上为【杂谣十首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“元衡宦台数载，亲历瘴乡鬼俗，然诗不溺于奇谈，而导归心性，此首尤见其儒者守正、释道涵养之功。”

2 《台湾文学史》（叶石涛著）：“孙元衡以中原士大夫眼光审视台湾民俗，既未一味斥为陋习，亦不附会神异，而以‘大人’之观照消解‘鬼物’之执，体现文化调适的理性高度。”

3 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《杂谣》十首多寓哲理于谣谚体中，此篇用《庄》《列》语而无痕，以禅观破巫俗，是其思想成熟期代表作。”

4 《赤嵌集校注》（许俊雅校注，台湾学生书局2002年版）：“‘水弩夜夜随行晖’一句，写尽初渡者疑神疑鬼之心理状态，而‘大人无心’四字即翻转全局，足见作者对心性工夫之笃信。”

5 《中国诗歌通史·清代卷》（赵敏俐主编）：“孙元衡此诗将地理风土、民俗信仰、心性修养三重维度熔铸一体，突破传统咏台诗之猎奇或感伤范式，开哲理咏台之先声。”

以上为【杂谣十首】的辑评。