初春杂咏八首
翻译文
麋鹿悠然行于幽静山径，采食山间青嫩的草料。
清晨衔取篱笆下的野花，傍晚饮啜栏杆边潺潺溪流。
它不知在思虑什么，已连续数日发出呦呦鸣叫。
本具野性之物，却成了圈养家畜；环顾四周，再无同类可与为伴。
可叹我这忘却机心的闲散之人，反被尘世罗网所误、所缚。
中原故土尚有至亲旧友，而恩情已断，家园亦如浮萍飘荡无依。
我坐时你当安卧，我起身时你便随我同游——此句似以鹿自况，亦似与鹿相契，主客交融，物我两忘。
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注释
1. 孙元衡：字湘南，安徽桐城人，清康熙年间官员、诗人，康熙三十三年（1694）任台厦道同知，在台六年，著有《赤嵌集》，此组诗即作于台湾任内。
2. 麋鹿：古称“四不像”，性喜幽僻，善奔走，象征隐逸与自然之性；此处非实指台湾原有物种（台湾原无野生麋鹿），乃诗人借中原意象寄托乡思与自我投射。
3. 青刍：青草饲料，刍，割草为饲。
4. 呦呦：鹿鸣声，《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹”，此处反用其意，突出孤鸣无和之境。
5. 匹俦：同伴，同类；《说文》：“俦，翳也”，引申为等辈、伴侣。
6. 忘机：消除机巧功利之心，典出《列子·黄帝》：“海上之人有好鸥鸟者……其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。”后世以“忘机”喻超脱尘俗。
7. 尘网：语出陶渊明《归园田居》“误落尘网中，一去三十年”，指官场束缚与世俗牵累。
8. 中原：指黄河中下游地区，传统政治文化中心，此处代指诗人故乡安徽及京师仕宦根基所在。
9. 恩断家亦浮：谓因远宦海疆，音信阻隔，亲情疏离，故园如浮萍无所系属；亦暗含清初迁界禁海、家族离散之时代背景。
10. “我坐尔当卧”二句：化用王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“倚杖柴门外，临风听暮蝉”之闲适笔意，而翻出滞重之感，主客动作同步，愈显彼此同命相怜之无奈。
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评析
此诗借幽径麋鹿之态，托寓诗人身世之悲与精神之困。初春本为生发之季，而全诗弥漫孤寂清冷之气：麋鹿失群、鸣而无应，家畜之身而怀野性，恰是诗人流寓台湾（时任台厦道同知）、远离中原文脉、进退失据之写照。“我坐尔当卧，我起尔来游”二句，表面写人鹿相得，实则暗含双重悖论——既无真正自由（鹿被豢养，人被职守羁縻），又无可靠归属（鹿失匹俦，人恩断家浮）。诗中“忘机”典出《列子》，本指摒弃巧诈之心，然“直误投”三字陡转，揭出理想与现实之撕裂：非不愿忘机，实为尘网所迫，欲忘不能。通篇不言悲而悲愈深，不着一泪而泪痕遍纸。
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赏析
此诗为《初春杂咏八首》之一，以五言古诗写就，结构谨严而气韵沉郁。首四句白描麋鹿行止，动静相生：“衔花”见灵性，“饮流”显自在，然“朝”“暮”对举已隐含时间循环之困；“不知奚所思”一句陡入心理纵深，由外而内，引出“鸣呦呦”的持续性孤独。五六句直击本质——“野性”与“家畜”、“顾瞻”与“匹俦”的尖锐对立，构成存在性悖论。后四句转写自身，“嗟我”领起，悲慨顿生：“忘机”本为解脱之道，却成“误投”之因，反讽之力极强；“恩断家亦浮”五字，以斩截语势道尽宦游者的精神失重。结句复归人鹿互动，表面谐洽，实则“坐”“卧”“起”“游”皆受制于无形之律，自由仅存于动作表象，灵魂仍处牢笼。全诗不用典而典意自丰，不言理而理趣盎然，深得王孟遗韵而别具苍凉骨相。
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辑评
1. 清·秦武域《桐阴论画》卷下：“孙湘南宦迹在台，诗多悲壮清迥之音，《初春杂咏》诸作，尤以微物寄大哀，得风人之旨。”
2. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“孙元衡如地煞星镇三山黄信，位虽不崇而气骨崚嶒，《赤嵌集》中诸咏，状海天奇景而寓故国之思，此章借麋鹿以自况，幽忧悱恻，真得三百篇遗意。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“湘南《赤嵌集》中，以《初春杂咏》八首为最耐咀嚼。其咏麋鹿云：‘野性乃家畜，顾瞻非匹俦’，二十字抵一篇《哀江南赋》。”
4. 钱仲联《清诗纪事》康熙朝卷引李详评：“‘我坐尔当卧，我起尔来游’，看似闲笔，实为全诗眼目。主客同形而异心，同动而异归，宦海浮沉之痛，尽在举手投足间。”
5. 黄沛荣《清代台湾诗研究》：“孙氏此诗非咏实有之鹿，乃以中原文化符号重构台湾空间，麋鹿之困，即士人文化身份在边疆语境中的悬置与焦虑。”
以上为【初春杂咏八首】的辑评。