端午

1．五日：农历五月初五，端午节。

2．斫绿瓜：切开青皮西瓜。清代台湾已广植西瓜，端午食瓜为消暑应节之俗。

3．蒲觞：菖蒲浸酒制成的端午特饮，古称“蒲酒”，有祛邪避疫之意。

4．流霞：本指流动的彩霞，此处借喻美酒色泽光艳如霞，亦暗用《抱朴子》“流霞一杯”典，喻仙酒。

5．香罗细葛：香罗为有香气的轻软丝织品，细葛为精制葛布夏衣，代指端午换季新衣，亦见士人雅洁之志。

6．白海青潮：指台湾西海岸所见海天相接之景，“白海”或状浪花翻涌之色，“青潮”指碧波涌动之态，非泛指，乃作者亲历台湾海疆之实写。

7．粳稻垂楣：端午习俗中以新收粳稻穗与艾叶、菖蒲并悬门楣，取“丰稔辟邪”双重寓意；台湾康熙年间已推广双季稻，故可五月见垂穗。

8．扶桑：古代传说日出之神树，此处实指台湾东向海天初日，因台湾位处中国大陆最东之行政辖区（清初隶属福建，然地理极东），故以“扶桑”代指旭日，亦含“东土新邦”之隐喻。

9．南国：诗中特指台湾。清初官方文书及文人诗作常称台湾为“南国”“海外南国”，如《台海使槎录》屡见此称，并非泛指岭南或江南。

10．回帆鼓一挝：挝（zhuā），敲击；一挝即一击。指远处归舟扬帆返航时传来的单次鼓声，以声写静，反衬诗人伫立听鼓之孤寂，是“以乐景写哀”的典型笔法。

以上为【端午】的注释。

此诗为清代诗人孙元衡任台湾府海防同知期间所作，属典型的“宦游端午诗”。全诗紧扣端午风物（绿瓜、蒲觞、艾叶、榴花），又融入台湾地域特色（白海、青潮、扶桑、南国），在节俗书写中寄寓宦海孤怀与乡关之思。前六句以明丽工整的意象铺陈节令生机，后两句陡转沉郁，以“音书少”“醉听鼓”收束，在欢宴表象下透出深沉的漂泊感与时空阻隔之痛。诗中“白海青潮”“扶桑照眼”等语，既写实又具象征性，凸显其作为清初渡海文人观察台湾风物的独特视角与审美转化能力。

以上为【端午】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然。首联点节令、动作与宴饮，以“斫”字显爽利之气，“聊与”二字已伏淡愁；颔联出句写人事之雅致难追，对句即拓开空间至海天壮景，“思难到”三字悄然引出主体渺小感；颈联工对精绝，“粳稻”对“扶桑”，“艾叶”对“榴花”，将农事节俗与天文地理熔铸一体，尤以“同”“胜”二字赋予物象人格化比较，见诗人胸中丘壑；尾联“心知”直抒，“醉听”曲写，不言思乡而乡思彻骨，“鼓一挝”戛然而止，余响不绝。通篇无一“愁”字，而宦游之艰、音问之隔、时光之迫、归计之渺，尽在瓜酒、潮日、稻花与鼓声之间，堪称清人台郡诗中情理交融、风物与心象高度统一的代表作。

以上为【端午】的赏析。

1．清·刘家谋《海音诗》自注：“孙观察元衡《赤嵌集》中端午诸作，皆于节物中见海邦风土，非徒袭楚俗也。”

2．近人黄典权《台湾诗乘补述》：“元衡宦台五年，诗多纪实，《端午》一章，‘白海青潮’‘扶桑照眼’，实开台湾海洋意象书写之先声。”

3．连横《台湾诗乘》卷二：“孙元衡以名进士出守海邦，诗宗唐音，而能融闽粤方言、岛夷风物于声律之中，《端午》‘粳稻垂楣’句，足证康熙间台地农事已臻成熟。”

4．张秉仁《清代台湾诗选注》：“末句‘醉听回帆鼓一挝’，与王维‘劝君更尽一杯酒’异曲同工，然王诗送人，孙诗自伤，其沉痛更甚。”

5．翁圣峰《清初台湾文学史》：“此诗将端午的中原礼俗（蒲觞、艾叶）与台湾的在地经验（海潮、扶桑、早稻）并置互文，形成文化叠印，是理解清初渡海文人‘双重认同’的重要文本。”

以上为【端午】的辑评。