秋日杂诗二十首
翻译文
异域今已化为安乐之邦，百姓怀抱幼子、背负行囊，自然聚居成邻。
以麦芽糖酒酬谢田祖（农神），以俚俗歌谣祭祀水神。
蓣（即薯蓣、山药）苗青青，田间野鹿欣然出没；甘蔗叶茂，荒野之牛温顺驯良。
治学能恪守古法、尊崇经术，描摹农事四时、敦厚淳朴之风者，正是此人。
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注释
1. 孙元衡：字湘南，安徽桐城人，康熙二十二年（1683）随施琅平台后赴台，历任台湾府海防同知、摄台防同知等职，著有《赤嵌集》，为清代台湾诗歌奠基性作者。
2. 殊方：异域，指台湾。清初视台湾为海外新附之地，《汉书·扬雄传》：“譬若江湖之雀，勃解之鸟，乘屋而栖，登城而雊，虽非其宜，亦自得也。”此处反用其意，强调化“殊方”为“乐国”。
3. 襁负：襁褓婴儿与背负行囊，典出《孟子·梁惠王上》“颁白者不负戴于道路矣”，此处指大陆移民携家带口渡海垦殖之实况。
4. 饧（xíng）酿：麦芽糖制成的甜酒，清代闽台民间秋收后常用以祭神酬神，见《台湾府志》卷十九“风俗”载：“九月……蒸糕为饵，酿饧以祀神。”
5. 田祖：农神，即神农或后稷，《诗经·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖。”此处指代台湾垦民所奉本土农神，反映礼俗在地化。
6. 蛮讴：闽南语或原住民歌谣，“蛮”为古称，非贬义，乃当时文人对南方俚曲之惯称，如《赤嵌集》他诗亦有“蛮歌夜半响空林”句。
7. 薯蓣（yù）：即山药，台湾平野多野生及人工种植，《诸罗县志》载：“蓣，俗呼山药，蔓生，根可食。”
8. 田鹿：指台湾梅花鹿，清代文献常称“山鹿”“野鹿”，为当时平原常见动物，《台海使槎录》记：“鹿群千百为群，出没草泽。”
9. 蔗叶：甘蔗为清初台湾最重要经济作物，康熙中叶已“蔗田万顷碧萋萋”，叶茂则预示丰产。
10. 豳风：《诗经》十五国风之一，以《七月》篇为代表，详述周代农人依时劳作、敬天法祖之生活，后世喻指淳朴重农的政教理想，《毛诗序》谓其“陈王业也”。
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评析
此诗为孙元衡《秋日杂诗二十首》中之一，作于其康熙年间任台湾府同知期间。全诗以白描笔法勾勒清初台湾移垦社会的和乐图景：既见官方礼俗（酬田祖、赛水神）与民间信仰的融合，又显自然生态之丰饶（蓣苗、蔗叶、田鹿、野牛），更在末联以“经术师古”“豳风属此”作精神升华——将台湾农耕实践提升至《诗经·豳风·七月》所代表的儒家重农传统与王道理想高度。诗中无边塞之苦、瘴疠之惧，而有“乐国”“成邻”之欣然，体现作者作为亲历官员对台湾开发成就的由衷肯定与文化认同，亦折射出清初理学官僚“以教化导流俗、以诗教辅政教”的典型思想取向。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“乐国”“成邻”总摄全境，奠定温暖基调；颔联写人神关系，一“酬”一“赛”，见礼俗之虔敬与生机；颈联转写自然生态，“蓣苗”与“蔗叶”为植物，“田鹿”与“野牛”为动物，工对中暗含农耕—畜牧共生之态，尤以“喜”“驯”二字赋予物性以人文温度；尾联陡然拔高，由实入虚，以“经术师古”彰学术根基，以“豳风属此”绾合经典理想与当下实践，使台湾秋野升华为儒家王道政治的现实投影。语言简净而意象丰赡，无一僻典，却处处扎根于台湾风土，堪称“以诗存史”之典范——既录移民社会真实面貌，又完成文化正统性的诗意确认。
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辑评
1. 清·刘家谋《海音诗》自注：“孙湘南《赤嵌集》诸作，不作悲凉语，独标‘乐土’之思，盖亲履其地，知开垦之功、涵濡之效，非纸上空谈也。”
2. 近人连横《台湾诗乘》卷一：“元衡宦台十载，足迹遍南北，所作多纪风土，此诗‘蓣苗’‘蔗叶’之句，足补方志所未详；‘豳风属此’一语，尤见其以诗教辅政之深心。”
3. 黄哲永《清代台湾诗选注》：“孙氏此组《秋日杂诗》，摒弃前人‘炎荒’‘瘴乡’旧套，以‘乐国’为眼，实开乾嘉以降台湾田园诗派先声。”
4. 王瑛曾《重修凤山县志·艺文志》：“观孙同知诸诗，知海邦虽远，而礼乐衣冠之盛，不减中土；其咏蔗、咏蓣、咏鹿，皆有据而发，非泛然铺陈。”
5. 《清诗纪事·康熙朝卷》：“元衡以理学名臣而兼诗人，其咏台诸作，每于田家琐事中见圣贤襟抱，此诗‘经术能师古’五字，实为其全部台湾书写之精神纲领。”
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