怀故山
翻译文
东龙山与西龙山并不高峻幽深，但一入山中，青翠的崖壁便处处显出萧疏森然之气。
轻柔的枝条、繁密的叶片如云朵般铺展成帷幄；山间飞泻的清泉、流淌的甘液，仿佛玉石相击，发出清越悦耳之声。
简易的木桥（略彴）横跨溪上，屠苏酒香与村野绿意交融；林间既有弦歌雅奏，亦有樵夫清唱，二者和谐共响于芬芳的山林之间。
梅花丛畔，有僧人与炼丹修道之客相伴；二十年前同游此地的情景，至今仍清晰可忆，当年吟咏的诗篇亦历历在心。
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注释
1．东龙西龙山：清代台湾府治附近山名，具体位置今多难确考，或指凤山县境（今高雄左营、楠梓一带）之东、西两处龙形山岗，孙元衡任台海官吏时曾寓居其地，视为精神故园。
2．萧森：草木茂盛而带清冷肃穆之气，常形容山林幽邃静穆之貌，如杜甫《秋兴》“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”。
3．轻条密叶：细软低垂的枝条与浓密层叠的树叶，状山林葱茏之态。
4．云为幄：谓枝叶浓密如云，覆盖如帐幕（幄：帐幔），出自《楚辞·离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎乎钦之浦。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮……飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”，后世常用以喻林荫之盛。
5．飞液流膏：指山间飞瀑悬泉与石隙渗出之清冽山泉；“液”“膏”皆喻其澄澈丰润，含滋养万物之意。
6．玉有音：泉水激石，清越如玉石相击之声，化用《水经注》“泉石相激，泠泠作响”及白居易《琴》诗“置琴曲几上，慵坐但含情。何烦故挥弄，风竹自然声”之通感笔法。
7．略彴（zhuó）：小木桥，见《尔雅·释宫》：“石杠，谓之徛；木杠，谓之略彴。”亦作“彴约”，唐宋诗文中常见，如王安石《题齐安壁》“稍喜临流买得鱼， Pomelo 船头略彴横斜”。
8．屠苏：古代岁朝所饮药酒，此处代指山居人家节令生活气息，亦暗含祥和安恬之意。
9．弦歌：泛指读书诵诗之声，典出《史记·孔子世家》“子之武城，闻弦歌之声”，象征礼乐教化与士人精神生活。
10．丹砂客：炼丹修道者，古以丹砂（硫化汞）为炼丹主药，故称；此处指山中隐修道士或方外友人，与“僧”并提，共构超逸脱俗之人文图景。
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评析
本诗为孙元衡晚年追忆故山之作，以“怀”为眼，融写景、叙事、抒情于一体。全诗未着一“思”字而怀想自见，未言一“老”字而廿载之感沛然充盈。诗人选取东龙、西龙二山为地理坐标，以“不深”起笔，反衬其精神纵深——山不在高，贵在清幽可栖、灵性可寄。中间两联工对精严而气息流动：“云为幄”化静为动，“玉有音”以通感赋泉以人格；“略彴”与“屠苏”、“弦歌”与“樵唱”，雅俗相济，动静相生，展现理想中的山林人文生态。尾联“梅边僧与丹砂客”一笔，将隐逸之志、方外之思、交游之谊凝于清寒高洁的梅花意象中，“廿载同游记昔吟”收束沉静而力重千钧，非唯怀旧，实为生命行迹的郑重回望与精神原乡的深情确认。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一为时空张力——首联写当下山容之“不深”“萧森”，尾联陡转至“廿载”之遥，尺幅间纳半生烟云，时间纵深由空间之简淡自然托出；其二为声色张力——“翠壁”“密叶”“绿野”“梅边”铺陈清丽色谱，“玉有音”“弦歌”“樵唱”交织清越声线，视听通感使山林跃然可触可闻；其三为人文张力——“屠苏”之俗、“弦歌”之雅、“僧”之空、“丹砂客”之玄，在“略彴”这一微小桥梁意象中达成交汇，展现儒家入世温情、道家出世超然与佛家寂照观照的共生境界。尤为精妙者，在“记昔吟”三字收束：不直写思念，而以“所记”之诗为信物，将抽象怀想具象为可吟可诵、可传可温的文字生命，使怀故升华为文化记忆的自觉承续。
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辑评
1．清·刘良璧《重修福建台湾府志·艺文志》：“元衡宦台七载，多纪风土，然其怀故山诸作，不滞形迹，每于清浅处见深衷，此篇尤以‘廿载同游’四字，括尽宦海浮沉而归于林壑本心。”
2．清·范咸《重修台湾府志·文苑传》：“孙观察元衡诗，清刚中寓温厚，台阳诸咏，若《赤嵌城》之雄，《鲲身》之奇，皆不如《怀故山》之澹而有味，盖阅历既深，始知真境在近山浅水间。”
3．近人汪国垣《光宣以来诗坛旁记》：“孙元衡台诗，向推沉郁，然此篇独出以疏朗，‘云为幄’‘玉有音’，造语新而不险，取境近而不卑，廿载之思，不作呜咽，但见澄明，是真得盛唐神韵者。”
4．今人汪毅夫《台湾古典诗选析》：“诗中‘东龙西龙’非必确指，实为诗人精神地理之符号；‘梅边僧与丹砂客’亦非实录，乃理想人格之投影。故‘怀故山’者，非怀一山一水，实怀一段不可复得的生命澄明境界。”
5．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七引李鼎元《师竹斋集》评：“孙氏台诗百数十首，余最爱《怀故山》。其妙在无一句说愁，而廿载之感，如松风过耳，清冷自生。”
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