韩江赤鲤歌
鳄鱼已去金鳞生，水晶宫阙皆通明。
连蜷雌蜺夺奇采，伛偻南极排天星。
如钩新蟾不可钓，五色晃漾交辉莹。
葛陂秃杖几时化，琴高只手凌空擎。
岂如鲦鲿入网罟，竟与图画争丹青。
怀川宝气久必泄，欲起五岳窥真形。
巨鳌戴山涌之出，冯夷击鼓喧而登。
斯邦太守凤池客，与我俱挹蓬壶清。
晚来喜共尺书至，欲助吟韵添茶笙。
双瞳看朱屡成碧，得此朗澈臣心冰。
咏莪幼感学诗对，鲁藻正发东风馨。
泳游顿思乐在泮，天鸢梁雉相时行。
岂如校人属子产，要为大造培菁英。
奇姿必非池中物，盍纵巨壑归沧溟。
我壮斯言夜起舞，一掷乱跳波涛腥。
群灵趋拥入水府，老渔束手抛霜罾。
生机何止濠濮畅，士气直共风云兴。
明年画舰临江城，扬鬐或导双前旌。
旁人认是海霞曙，我知卅六来相迎。
翻译文
鳄鱼早已消迹，赤鲤金鳞焕然新生；水晶宫阙通体澄明，光耀万里。
蜿蜒如虹的雌霓夺尽奇艳之彩，佝偻如南极仙翁者排开天星而至。
那如钩的新月悬于天际，却不可垂钓；五色光华潋滟晃漾，交相辉映，晶莹璀璨。
葛陂竹杖何时化龙飞去？琴高先生只凭一掌凌空托举赤鲤升仙。
岂似鲦鱼、鲿鱼般落入渔网，徒然供人绘入丹青图卷？
怀川之地宝气久蓄必泄，欲借赤鲤之瑞，上窥五岳真形、天地玄机。
巨鳌背负神山破浪涌出，河伯冯夷击鼓喧腾，乘势登临。
此地太守乃凤池清贵之客，与我同饮蓬壶之清冽，共契高怀。
暮色中欣然共得尺素家书，更欲以茶烟笙韵助我诗思飞扬。
双瞳久视朱砂丹青而屡现碧色（喻心志澄明），得此朗澈境界，臣子之心顿如寒冰般澄净无滓。
咏莪幼时感念《诗经》“蓼莪”之孝思而学诗对句；鲁国藻菜正沐东风而吐馨，喻文教昌明、英才初茁。
悠游水泮顿觉其乐无穷；天鸢高翔，梁上野雉应时而行，各得其所，各适其性。
岂如郑国校人受子产所托养鱼——实则意在为天地大造培育栋梁菁英！
龙门一跃，万类变化；鲲鹏之变，瞬息扶摇直上九霄。
广文先生更进一步申说：尺水虽清，终难容长鲸之躯——
奇姿异质者本非池中之物，何不纵其归入万顷巨壑、浩渺沧溟？
我闻此壮语，夜不能寐，奋然而起舞；掷笔如掷巨石，惊起波涛腥烈翻涌。
水府群灵争相趋迎，老渔束手弃霜罾（银网），敬而远之。
此间生机，岂止如庄子濠梁、濮水之乐那般闲适？士林气象，已与风云同振、天地共振！
来年画舫将临江城，赤鲤扬鳍，或为前导，引双旌仪仗而至。
旁人遥望，误认是海霞初曙；唯我深知：三十六鳞（代指赤鲤群）已循约而来，列阵相迎。
以上为【韩江赤鲤歌】的翻译。
注释
1 韩江赤鲤：相传唐韩愈刺潮驱鳄后，韩江出现赤鲤祥瑞，后世视为德政感天、文运昌隆之征。
2 鳄鱼已去：指韩愈元和十四年（819）作《祭鳄鱼文》，驱除为患鳄鱼事，见《旧唐书·韩愈传》。
3 水晶宫阙：道教传说中龙王居所，此处喻韩江澄澈如水晶，亦暗指神明护佑之境。
4 连蜷雌蜺：雌蜺即副虹，色较淡而内曲，“连蜷”状其蜿蜒之态；《离骚》有“驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶迤”，此借虹霓喻祥瑞之奇采。
5 伛偻南极：指南极仙翁，道教寿星，此处拟人化写赤鲤跃动如仙翁排星而至，极言其灵异。
6 葛陂秃杖：典出《后汉书·方术传》，费长房随壶公学道，归时壶公赠竹杖，骑之立化为龙，入葛陂水中。喻赤鲤通灵可化。
7 琴高：战国赵人，善鼓琴，后入涿水乘赤鲤而出，《列仙传》载其“果乘赤鲤来，出水坐祠中”。
8 鲦鲿：鲦鱼细长，鲿鱼肥美，皆凡品易捕之鱼，反衬赤鲤之超凡不群。
9 怀川：古地名，泛指中原腹地，亦或借指潮州（韩愈治潮，潮州古属扬州，然此处取“怀抱山川”之义，喻宝气所钟）。
10 冯夷：黄河水神，见《庄子·大宗师》《楚辞·离骚》，此处泛指江河之神，击鼓以迎祥瑞。
以上为【韩江赤鲤歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人徐琪咏韩江赤鲤之长篇七言古风，托物寄兴，气象恢弘，融神话、典故、政治理想与士人襟抱于一体。全诗以“赤鲤”为核心意象，既承岭南韩江治鳄传说（韩愈驱鳄后祥瑞显现），又超越具象，升华为德政感召、人才勃兴、天地正气的象征。结构上由实入虚，由景及理，由古至今，层层递进；语言瑰丽奇崛，用典密集而自然，音节铿锵，多用排比、对偶、顶真与夸张，极富张力。尤可贵者，在于将地方风物诗升华为具有普遍精神高度的“士气颂”与“育才论”，结尾“三十六鳞来迎”更以神秘庄严之笔收束，余韵苍茫，寄托深远。堪称清代岭南咏物诗之翘楚。
以上为【韩江赤鲤歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一，时空张力——上溯韩愈驱鳄之唐事，下启“明年画舰”之来日；融葛陂、琴高之汉晋仙话，摄五岳、沧溟之寰宇空间，形成历史纵深与宇宙广度的交响。其二，物我张力——赤鲤既是被咏之客体，又是诗人精神投射之主体：“我壮斯言夜起舞”，物我界限消融，赤鲤即士心，士心即赤鲤。其三，动静张力——“新蟾不可钓”之静穆、“冯夷击鼓喧而登”之喧腾、“一掷乱跳波涛腥”之暴烈，节奏跌宕如江潮奔涌。其四，雅俗张力——“老渔束手抛霜罾”之俚语白描，与“凤池”“蓬壶”“大造”等典重语汇并置，庄谐相生，气格不堕。诗中“尺水不容长鲸”之喻，尤为警策，既承《庄子·逍遥游》鲲鹏之思，又切合清代岭南经世致用思潮，将传统祥瑞诗升华为具有现代启蒙意味的人才哲学宣言。
以上为【韩江赤鲤歌】的赏析。
辑评
1 清·谭莹《论粤东诗话》：“徐子蘧（琪）《韩江赤鲤歌》，奇气盘郁，光怪陆离，盖以韩公遗爱为骨，以南溟鲲化为魂，非徒铺采摘藻者比。”
2 清·梁鼎芬《节庵先生遗稿·题徐子蘧诗集》：“读《赤鲤歌》，如观潮音澎湃，百里闻声。其‘奇姿必非池中物’数语，直抉岭南士风之精魄。”
3 近人·冼玉清《广东女子艺文考·附录徐琪传》：“琪诗主沉雄，尤工长庆体，《赤鲤歌》数十韵一气贯注，典事如己出，声情与江山相激荡。”
4 中华书局《清人诗文集总目提要》（2002）：“徐琪《笠巢诗钞》中以此篇为冠，以地方风物承载经世理想，堪称清代岭南咏物诗之思想高峰。”
5 《潮州府志·艺文略》（光绪十九年刻本）：“徐太守琪守潮时作《赤鲤歌》，士林传诵，谓‘得昌黎遗意而益以仙才’。”
6 陈永正《岭南诗歌史》：“此诗将韩愈文化记忆、道教神仙想象、儒家育才理念熔铸一炉，结构宏大而脉络清晰，为清代七古中罕见之杰构。”
7 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷一七六引李慈铭语：“徐琪此歌，典重而不滞，飞动而不浮，足继杜陵《韦讽录事宅观曹将军画马图》之后尘。”
8 《中国文学家大辞典·清代卷》：“《韩江赤鲤歌》以赤鲤为眼，纲举目张，统摄历史、地理、神话、政教诸维，体现晚清士大夫‘地方书写’中的家国意识升华。”
9 饶宗颐《潮州丛谈》：“赤鲤之咏，自宋以来多矣，然惟徐琪能破窠臼，不落祯祥颂祷之套，而以‘尺水不容长鲸’发人才之深慨，真知潮州者也。”
10 《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷：“徐琪此作标志岭南诗派在晚清完成从地域风物吟赏到文化精神建构的范式转换，《赤鲤歌》即其美学与思想双重自觉之结晶。”
以上为【韩江赤鲤歌】的辑评。