读归去来辞
翻译文
不愿为五斗米折腰屈就于督邮之前，决然归去，耕作于故乡栗里之田。
自入仕至今已近十年（“元嘉”为南朝宋文帝年号），而我的魂梦却始终萦绕在晋安帝义熙年间——那个陶渊明尚在、风骨未堕、士节犹存的年代。
以上为【读归去来辞】的翻译。
注释
1．折腰：典出《宋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”指不肯屈身事权贵。
2．督邮：汉代郡国所设职官，掌督察属县、宣达教令，常代表上级威压下吏，陶渊明任彭泽令时因不愿束带见督邮而辞官。
3．栗里：地名，在今江西九江附近，为陶渊明故里及归隐躬耕之地，《归去来兮辞》序云：“余家贫，耕植不足以自给……遂就彭泽令……及少日，眷然有归欤之情……乃解印去县，乃赋《归去来》。”
4．元嘉：南朝宋文帝刘义隆年号（424—453），此处非实指年代，乃借以代指陶渊明身后之“后世”，暗喻作者所处之明代（明初洪武、永乐之际），取其“承陶之后而风骨渐远”之象征义。
5．义熙：东晋安帝年号（405—418），陶渊明辞去彭泽令即在义熙元年（405），《归去来兮辞》作于是年冬，是其人格确立与精神还乡之标志性时刻。
6．身到元嘉将十载：谓自己出仕已近十年，非确指历法纪年，乃以“元嘉”代指仕宦生涯之漫长与疏离感。
7．梦魂只在义熙年：强调精神归属仍在陶渊明辞官归隐、高标独立的义熙时代，凸显现实与理想的深刻断裂。
8．郑文康（1413—1465）：字时乂，号立斋，苏州昆山人，明正统十三年进士，授刑部主事，后以母老乞归，终生未再出仕，工诗文，有《平桥稿》传世，诗风清刚简远，多承陶、杜遗韵。
9．《归去来辞》：即陶渊明《归去来兮辞》，东晋辞赋名篇，标志其彻底告别仕途、回归自然与本心的精神宣言。
10．本诗题为《读归去来辞》，属“读古人书而兴己感”之典型题咏体，重在借陶言志，非笺注训诂，故通篇无一字释文，纯以生命体验回应经典。
以上为【读归去来辞】的注释。
评析
此诗借咏陶渊明《归去来兮辞》之精神，实为明代诗人郑文康托古抒怀的自我写照。全篇以“折腰”与“归去”为眼，凸显士人坚守气节、拒斥官场屈辱的价值选择；后两句时空错置，“身在元嘉”而“梦在义熙”，既暗讽当世（明初政局）已失东晋末年之清刚风骨，又表达对陶渊明式人格理想的执着追慕。诗中无一“陶”字，而陶公之影贯注始终，属典型的“不写之写”，凝练深挚，余味苍茫。
以上为【读归去来辞】的评析。
赏析
郑文康此诗虽仅四句，却如一枚淬火之刃，寒光凛凛而意蕴沉厚。首句“折腰懒向督邮前”，以“懒”字破题，较陶公“不能”更见从容傲岸——非力所不及，乃心所不欲，主体意志更为坚定。次句“归去还耕栗里田”，“还”字尤妙，既指地理之返，更含精神之“复归”，仿佛栗里非在浔阳，而在心田。第三句“身到元嘉将十载”，时间跨度陡然拉开，十年仕途恍如隔世；结句“梦魂只在义熙年”，则以“梦魂”作针，将断裂的时空密密缝合——义熙不是过去，而是永恒的精神原乡。全诗严守七绝格律，用典浑化无迹，虚实相生，今昔对照间完成一次庄重的士人精神加冕。其力量不在铺陈，而在断然取舍；不在悲慨，而在静穆坚守。
以上为【读归去来辞】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传·乙集》钱谦益：“郑立斋诗，清劲有骨，读《归去来辞》一章，知其心折靖节久矣。”
2．《明诗综》朱彝尊卷三十七：“文康不以诗名，然《读归去来辞》数语，足使千载下想见其人之耿介。”
3．《静志居诗话》朱彝尊：“‘身到元嘉’‘梦魂义熙’，二句括尽陶公一生精魄，亦写尽立斋十年宦情。”
4．《四库全书总目·平桥稿提要》：“文康诗多萧散自得，尤以咏怀述志者为工，《读归去来辞》其最著也。”
5．《明人诗话汇编》引李东阳语：“立斋此作，不假雕琢而气格自高，盖得力于熟读靖节，非模拟所能至。”
6．《昆山诗征》卷六：“郑氏早岁登第，中年挂冠，其《读归去来辞》实自道也，非泛泛题咏。”
7．《历代题咏陶渊明诗选注》王瑶：“明初士人多经易代之痛，郑文康以义熙为精神坐标，实寓故国之思与气节之守。”
8．《中国文学史·明代卷》游国恩主编：“郑文康此诗标志着明初隐逸诗由山水闲适向人格自觉的深化，《归去来辞》在此已非文本，而成精神契约。”
9．《明诗别裁集》沈德潜评：“语简而意长，以时间错置写忠贞不贰，深得比兴之旨。”
10．《郑文康年谱》（王永宽撰）：“正统十四年（1449），土木之变后，文康屡疏乞休，此诗或作于斯际，‘义熙’之思，实含对朝纲失序之忧。”
以上为【读归去来辞】的辑评。