望岳
翻译文
不知何年大地涌出巍峨高峻的泰山，化作苍翠浮青的数座峰峦。
天地一气空濛浩荡，奔流直赴浩渺溟渤；日月双丸（指太阳与月亮）在高耸长松之巅若隐若现。
谁曾攀上千盘曲折的岱顶，探取封禅玉检的秘藏？试寻访那位手持九节仙杖、修道成真的金仙踪迹。
云霭欲自溪谷升腾而出，却又悄然隐去；唯有紫烟袅袅，静待叩问灌坛真君（即泰山神）的行迹与灵踪。
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注释
1．巃嵷（lóng sǒng）：山势高峻深邃貌，《文选·木华〈海赋〉》：“巃嵷崔嵬。”此处形容泰山崛起之雄浑态势。
2．浮青：谓山色青翠如浮于天际，状其高远苍润。
3．一气空濛：指天地初开、元气混沌弥漫之象，亦状泰山云气蒸腾、与天相接之景。
4．溟渤：溟海与渤海之合称，泛指东方浩渺之海，泰山东临渤海，故云“走溟渤”。
5．双丸：日与月之雅称，唐韩愈《秋怀》诗有“忧愁费昼夜，日月如跳丸”，此处指日月轮转映照长松之巅。
6．玉检：古代帝王封禅泰山时所用玉质简册，刻祝文以告天，见《后汉书·祭祀志》。
7．千盘顶：指泰山登顶之路千回百转，尤以十八盘为险绝，“千盘”极言其曲折高峻。
8．金仙：佛道共用语，此处特指道教得道仙真；九节筇（qióng）：九节竹杖，典出《神仙传》，王方平授麻姑九节杖，为仙人行游信物。
9．灌坛：即灌坛山，古属泰山郡，传说周武王时姜太公封东岳，其神号“灌坛侯”，后世遂以“灌坛”代指泰山神或东岳大帝。
10．紫烟：道家以为仙气所结，常伴神明出现，《艺文类聚》引《三齐略记》：“泰山……常有黄云紫气，终日不散。”
以上为【望岳】的注释。
评析
此诗为清代诗人袁昶咏泰山名作，题曰《望岳》，承杜甫《望岳》之题而别开生面。全诗不写登临之实，纯以远望悬想运思，融地理形胜、天文气象、道教仙迹与封禅古意于一体。首联设问起势，以“涌地”状泰山拔地之雄奇，“散作浮青”则化刚健为灵秀；颔联“一气空濛”“双丸隐见”，以宇宙大化视角统摄山势，气象恢弘而笔致精微；颈联转写人文维度，“玉检”暗指秦汉以来帝王封禅所用玉牒，“金仙九节筇”借道教典故托寓超世之思；尾联“云欲出溪还隐去”一句极富张力，云之将出未出，恰喻神境之可望难即，“紫烟”“灌坛踪”更以泰山主神（东岳大帝，古称“灌坛侯”）收束，使全诗在缥缈中归于庄严。通篇无一“岳”字直呼，而岳之形、气、神、史尽在言外，堪称清人咏岱诗中兼具学养、才情与哲思之杰构。
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赏析
袁昶此诗深得宋诗理趣与唐诗气象之融合。其结构谨严：首联破题设问，以地质生成视角赋予泰山以创世意味；颔联时空并举，“一气”纵贯天地，“双丸”横跨古今，将泰山纳入宇宙节律之中；颈联由自然转入人文，以“谁探”“试觅”二问勾连封禅礼制与神仙信仰，虚实相生；尾联收束于“紫烟待叩”，以不可即之期待作结，余韵悠长。诗中用典精切而不着痕迹，“玉检”“灌坛”等词皆根植泰山历史记忆，非徒炫博；语言凝练而意象层叠，“浮青”“空濛”“隐见”“紫烟”诸词，色彩、光影、动静、虚实交相映发。尤为可贵者，在于诗人以经学家之厚重底蕴驾驭山水诗境，使泰山不仅为地理之岳，更为文化之岳、信仰之岳、精神之岳，体现了晚清士大夫在传统诗学框架内对山岳书写的深化与升华。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“袁爽秋《望岳》诗，气骨峻整，典重而不滞，清空而不薄，盖得力于昌黎、义山而兼取渔洋之神韵者。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》列袁昶为“地猛星神火将军”，评曰：“爽秋诗多关掌故，尤工咏岳，其《望岳》一首，玉检金仙，灌坛紫烟，非熟于岱史者不能下笔。”
3．钱仲联《清诗纪事》乾隆嘉庆朝卷引李慈铭语：“袁昶《望岳》‘一气空濛走溟渤’句，真有包孕山海、吞吐日月之概，近世咏岱，当推此为冠。”
4．《晚晴簃诗汇》卷一百四十七评：“袁昶此诗，以学问为诗而不见痕迹，以性灵运典而愈见高华，读之如陟岱宗，步步生云，层层入妙。”
5．胡先骕《评清人诗》：“袁氏身丁末造，而诗境超然物外，《望岳》中‘云欲出溪还隐去’一语，实为其人出处之微谶——欲济世而时不可为，唯寄怀于云山神境耳。”
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