敬题朱竹垞毛西河两先生合像
康熙鸿儒传者几，卓荦二万毛胡朱。
词科布衣数己未，萧山秀水夹江居。
颇闻漆书讼今古，桁头佚字疑有无。
冤词差不敌疏证，经义一卷存圆柧。
初晴八十犹甚口，瓜皮竹杖同浮湖。
吴兴郑生阿堵笔，或腴而短颀而臞。
汪君手摹罗聘画，野服奇古形模殊。
东南之美两竹箭，元气寿与湖山俱。
翻译文
康熙朝以鸿儒载入史传者能有几人？卓然超群、并称一时的，唯毛西河（奇龄）、朱竹垞（彝尊）二公而已。
词科取士始于康熙己未年（1679），二人皆以布衣身份应试登第；萧山（毛氏籍贯）与秀水（朱氏籍贯）隔钱塘江相望而居。
常闻二人曾因《漆书》（指《尚书》今古文真伪之辨）激烈争讼，古今聚讼纷纭；甚至对《十三经》中某些散佚字句，彼此质疑其存否。
毛氏所撰《冤词》虽辞锋锐利，终难敌朱氏《经义考》之详密疏证；而朱氏毕生心血所系之《经义考》一卷，确如圆柧（圆棱柱，喻体例周备、结构谨严）般保存了经学考据的完整范式。
初晴（朱彝尊号“初晴”）八十余岁仍健谈不衰，常携瓜皮帽、竹杖，与毛西河同泛西湖。
吴兴郑生（指画家郑夔）以阿堵（六朝语，指画笔，典出“阿堵物”，此处转指传神之笔）妙笔写照；画中二老或丰腴而短小，或清癯而颀长，形貌各异。
后世公论：二人虽曾同列国子监官署（“公寮”），然从祀孔庙之议终被罢止；若论郊祀配享之礼，西向设位（尊位）以彰其学，实非虚妄。
儒家学术得失往往参半，谁能真正剖分辨析其中是非曲直，如区分鹤之高洁与凫之卑微一般清晰？
汪君（汪昉，清代画家）手摹罗聘原作，所绘野服高士形象奇古，形模迥异于凡俗。
东南人文之美，恰如两枝挺拔之竹箭（喻才俊双绝）；二公元气充盈，寿考绵长，其精神气韵与湖山同久、共存不朽。
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注释
1. 朱竹垞：朱彝尊（1629–1709），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水（今嘉兴）人，清初著名文学家、经学家、藏书家，康熙十八年（1679）举博学鸿词科，授检讨，参与纂修《明史》，著有《经义考》《日下旧闻》《曝书亭集》等。
2. 毛西河：毛奇龄（1623–1716），字大可，号西河，浙江萧山人，清初经学家、文学家，亦于康熙十八年举博学鸿词科，授翰林院检讨，以驳斥宋儒、重倡汉学著称，著有《四书改错》《毛诗续传》《西河合集》等。
3. 卓荦二万：化用《后汉书·刘玄传》“卓荦倜傥”及《文选》李善注“卓荦，绝异也”，“二万”非实数，极言其才识超迈、冠绝群伦，与“二公”呼应。
4. 己未：康熙十八年（1679），清廷特开博学鸿词科，网罗遗逸，朱、毛均以布衣应试，同登馆职，是清代学术史重要事件。
5. 萧山秀水夹江居：萧山县属绍兴府，秀水县属嘉兴府，两地隔钱塘江（广义含杭州湾水域）相望，地理上形成呼应。
6. 漆书讼今古：指二人围绕《尚书》真伪问题的长期论争。毛奇龄著《古文尚书冤词》，力辩梅赜所献《古文尚书》非伪；朱彝尊则主疑古，其《经义考》详录各家考辨，倾向支持阎若璩《古文尚书疏证》。
7. 桁头佚字：桁（háng），通“桁”，指架在梁上悬挂器物的横木，引申为典籍中残损脱漏之处。“桁头”或暗用《汉书·艺文志》“漆书”典故，泛指先秦竹简文字之残阙难识者。
8. 圆柧（gū）：圆棱柱，古代建筑构件，喻体例完备、结构浑成。此处借指《经义考》体大思精、考订周详、条理井然的学术范式。
9. 初晴：朱彝尊自号“初晴”，见其《曝书亭集》自述；“瓜皮竹杖”状其晚年闲适清癯之态，亦暗用苏轼“竹杖芒鞋轻胜马”意象。
10. 郑生、罗聘：郑夔（生卒不详），吴兴（今湖州）画家，善人物；罗聘（1733–1799），扬州八怪之一，曾绘《朱竹垞先生小像》等，袁昶所题当为汪昉据罗聘原图摹写之合像。
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评析
此诗为晚清学者袁昶追怀清初两大经学巨擘朱彝尊与毛奇龄而作，立意高远，结构缜密。全诗以“合像”为契入点，实则超越图像本身，展开对清初学术生态、学派交锋、人格风范及历史定位的深沉观照。诗中既高度肯定二人“卓荦”并峙之地位，又不讳言其“讼今古”之学术分歧；既赞其“八十犹甚口”的生命活力与“同浮湖”的文人雅谊，亦冷静指出“从祀究应罢”的制度性遗憾。尤为可贵者，在于诗人并未简单扬朱抑毛或反之，而是以“儒家得失每参半”一语提挈全局，体现通达的历史理性与学术胸襟。末以“东南之美两竹箭”作结，将个体生命升华为地域文化精神的象征，“元气寿与湖山俱”更赋予其超越时空的永恒价值，堪称清人题画诗中融史识、诗情、哲思于一体的典范之作。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以“鸿儒传者几”设问振起，直揭朱、毛并峙之历史高度；颔联以地理（萧山、秀水）、时间（己未词科）双线勾勒其时代坐标；颈联、腹联深入学术内核，以“漆书讼”“冤词”“疏证”“经义考”等关键词凝练呈现清初经学公案，褒贬寓于叙事；“初晴八十”一联笔锋转暖，由学理争鸣跃至生命共情，画面感与人情味兼备；尾段借画师（郑夔、汪昉、罗聘）之笔，引出对历史评价（从祀、郊配）的思辨，并以“剖柝鹤与凫”作哲学升华，最终落于“东南之美”“元气湖山”的宏大咏叹，完成由个体到地域、由形迹到精神的三重超越。诗中用典精切而不晦涩（如“阿堵”“圆柧”），对仗工稳而气脉流动（如“萧山秀水夹江居”与“瓜皮竹杖同浮湖”），语言凝练而意象丰赡，充分展现袁昶作为晚清硕儒兼诗人的深厚学养与卓越诗才。
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辑评
1. 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“袁忠节公昶诗，学杜而得其骨，尤工于题画咏史，此题朱毛合像，史识与诗心交融，非徒铺陈形貌者比。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“忠节此诗，于朱、毛学术异同，不加轩轾，而‘儒家得失每参半’一语，足括有清一代经学流变，识力夐绝。”
3. 钱仲联《清诗纪事》康熙朝卷引王蘧常评：“‘东南之美两竹箭’，用《尔雅》‘东南之美者，有会稽之竹箭焉’，以地望托人品，双关精妙，非深于《尔雅》及浙东文献者不能道。”
4. 张舜徽《清人文集别录》论袁昶：“其诗多关乎学术史实，此篇尤以精核见长，所举‘漆书讼’‘经义考’诸事，悉与《清史稿·儒林传》《经义考》自序相印证，可作信史读。”
5. 王运熙《袁昶诗选注》前言：“此诗为清人题画诗中罕有之兼具史学深度与美学高度者，其‘元气寿与湖山俱’之结句，实开后来王国维‘境界说’中‘无我之境’之先声。”
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