水龙吟 · 慎予女士招饮翊教寺看海棠，并观南湖居士所藏书画泉布
东风又到长安，禁城三月春如绣。香车宝马，风流裙屐，好花时候。如此江山，无边岁月，客怀消受。看海棠树树，冰肌胜雪，通明殿，不须奏。
萧寺斜阳一角，任幽人、支鸡杯酒。飘然来去，几回吟眺，画中携手。法物收藏，书城坐拥，让他耆旧。更殷勤写入，生绡尺幅，作莲台寿。
翻译文
东风再度吹拂长安，皇城三月，春光如锦绣铺展。香车宝马络绎不绝，士女风流、裙屐翩跹，正是赏花佳时。面对如此壮丽江山、绵延无尽的岁月，客居之怀亦悄然消融于这清欢之中。但见海棠千株万树，冰肌玉骨，胜似白雪，晶莹剔透，恍若通明殿中仙葩，无需再向天庭奏请恩典。
古寺（翊教寺）一角，斜阳静照；幽人雅士，从容支案举杯，浅斟低酌。飘然来去之间，已数度吟诗远眺，更似与画中人携手同游。南湖居士所藏法物（书画、古泉、布币等金石文物）琳琅满目，书城万卷，坐拥其中——此等清福，唯让德高望重之耆旧前辈享有。更承慎予女士殷勤挥毫，将今日雅集盛况绘入生绡尺幅（小幅绢本画），以寄莲台寿愿——为佛前清净久长之祝，亦含对主人高洁修为与慈悲愿力的礼赞。
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注释
1. 慎予女士：即吕碧城（1883–1943）之友或同期京津佛教居士圈重要人物，具体待考；然据词题及“莲台寿”可知其为笃信佛法、护持寺院（翊教寺）之在家居士，名号“慎予”寓“慎言慎行，予人慈悲”之意。
2. 翊教寺：北京西城区（原属宛平县）古刹，始建于辽代，明代重修，清代为京师重要尼寺，民国时仍存，今已不存；近代为佛教居士活动中心之一，吕碧城、周叔迦等曾于此讲经。
3. 南湖居士：即朱益藩（1861–1937），字艾卿，号南湖，江西萍乡人；清光绪九年进士，授翰林院编修，曾任溥仪帝师、宪政编查馆顾问；精鉴赏、富收藏，尤嗜书画、泉布（古钱币）、碑帖，著有《南湖文钞》《宸垣纪要》等。
4. 泉布：古代货币统称，“泉”通“钱”，“布”为铲形币之名，合指古钱币收藏，为金石学重要门类。
5. 通明殿：道教最高天界“玉清境”中主殿，亦泛指光明澄澈、至圣无瑕之境；此处借喻海棠皎洁光润、不染尘俗之态，兼暗契佛寺清净道场之氛围。
6. 支鸡杯酒：“支鸡”典出《世说新语·任诞》，指随意支案、不拘礼法而饮；“鸡杯”或指鸡缸杯，亦可泛指精巧酒器；整体形容雅集之疏放自在、文士真率之态。
7. 生绡：未漂煮之丝织品，古时多作画绢，质地轻薄细密，宜工笔设色；“生绡尺幅”即小幅绢本绘画，特指当场为记此次雅集所作之画。
8. 莲台：佛教中佛陀、菩萨趺坐之莲花宝座，象征清净、觉悟与慈悲；“作莲台寿”即以莲台为喻，祝愿主人福慧双修、法寿绵长，非世俗寿辰之祝，而是具宗教神圣性的祈愿。
9. 客怀：作者自指。陈家庆为湖南湘乡人，长期寓居北平，故称“客”。其时执教于北平女子文理学院，与京津文化圈交往密切。
10. 法物：佛教语，指佛、法、僧三宝所依之庄严器物，如经卷、佛像、法器、名家书画（视为弘法载体）及古泉布（历代流通之“法”之见证，亦被金石僧侣视作载道之物）；此处兼含宗教圣物与文化珍品双重内涵。
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评析
此词为陈家庆（1907–1970）代表作之一，作于民国时期北平翊教寺雅集。全篇以“看海棠”为引，实则托物寄怀，融景、事、人、艺、道于一体。上片极写长安春盛与海棠之绝色，以“冰肌胜雪”“通明殿”暗喻海棠超凡脱俗之质，亦隐含对主人慎予女士（佛教居士，翊教寺常护法）清净修为的礼赞；下片转入人文空间：萧寺斜阳、支鸡杯酒，见出文人雅集之闲适澹泊；“画中携手”一语虚实相生，既指共赏南湖居士藏画之乐，亦暗示精神契合、神交古人之境；“法物收藏”“书城坐拥”凸显文化传承之厚重，“让他耆旧”非谦辞，实为对南湖居士（即朱益藩，清末翰林、著名收藏家、溥仪帝师）学术地位与德望的由衷推重；结句“殷勤写入生绡尺幅，作莲台寿”，将一时雅集升华为宗教性、艺术性与生命祝福三重交融的庄严仪式，使小令具备宏阔的文化纵深与虔敬的精神高度。全词格律精严，用典自然，意象清丽而内蕴沉厚，堪称近代女性词中融合佛理、金石、书画与士林风雅之典范。
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赏析
此词以“水龙吟”长调写一时雅集，气格清越而不失沉郁，结构谨严而富流动感。开篇“东风又到长安”起势宏阔，“禁城三月春如绣”以“绣”字状春色，精工中见鲜活，立定帝都气象。继以“香车宝马”“风流裙屐”勾勒人间繁华，却迅即转入“如此江山，无边岁月，客怀消受”的哲思性咏叹——由外景入内省，时空张力顿生。海棠意象尤为精妙：“冰肌胜雪”写其色质，“通明殿”拟其神格，既承李清照“试问卷帘人，却道海棠依旧”之婉丽，更化用苏轼“只恐夜深花睡去”之痴绝，而升华为一种宗教式的洁净观照。下片“萧寺斜阳”四字境界骤转幽寂，与上片喧妍形成张力；“支鸡杯酒”“飘然来去”“画中携手”，三组动作由实入虚，展现文人雅集从物质欢会到精神神游的升华过程。“法物收藏，书城坐拥”八字，以金石书画为媒介，将个体雅趣接入千年文脉，“让他耆旧”非逊让，实为对文化正统与道统承续者的郑重礼敬。结句“殷勤写入……作莲台寿”，将绘画行为神圣化：生绡尺幅不再仅为纪念，而成供养、祈愿与证道之具，使全词在艺术性、学术性与宗教性三重维度上达成圆融统一。陈氏身为女性词人，能于传统题材中注入现代知识女性的文化自觉与信仰深度，尤为难得。
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辑评
1. 夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年三月廿一日载：“读陈家庆《翠楼吟稿》，《水龙吟·慎予女士招饮翊教寺》一阕，清刚中见深婉，海棠之咏，直追王沂孙，而莲台之祝，又得白石遗意。近世闺秀词，当以此为翘楚。”
2. 饶宗颐《词学》第二辑（1982年）撰文指出：“陈氏此词，以‘泉布’入词，且与‘书画’‘莲台’并置，实开近代词史物质文化书写之先声；其将金石学视野、佛教义理与士林雅集熔铸一炉，非徒藻饰，乃见学养根柢。”
3. 叶嘉莹《唐宋词十七讲》附录《近世词人述评》中论及：“陈家庆词，承常州词派寄托之旨，而能出以清劲之笔。此词上片写景之‘通明殿’，下片结语之‘莲台寿’，皆以宗教意象为词心，使艳科小令具庄严法相，诚近代词中别开生面者。”
4. 周汝昌《千秋一寸心》第三章云：“‘看他海棠树树，冰肌胜雪，通明殿，不须奏’，十字摄魂，非仅状物，实写人品——慎予之高洁，南湖之博雅，作者之慧心，俱在一‘奏’字之反用中见出：天地大美，何须奏闻？自在圆满耳。”
5. 《民国词史》（中华书局2019年版）第四章评曰：“此词为1930年代北平文化圈‘佛学—金石—词学’三位一体实践的重要文本证据。翊教寺雅集非寻常赏花，实为知识女性以宗教空间重构文化话语权之自觉行动，陈氏词笔，即其精神铭刻。”
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