放歌

1．陈作霖（1837—1920）：字雨生，号伯雨，江苏上元（今南京）人，清末著名学者、方志学家、诗人，著有《金陵通纪》《金陵通传》《可园文存》等，诗风质直沉郁，多关涉乡土、家族与世变。

2．清 ● 诗：指清代诗歌，“●”为文献标示符，非作者自署，系后世整理者标注朝代。

3．脂车秣马：给车轴涂油（脂），喂饱马匹（秣），喻整备行装、准备远行。语出《左传·僖公三十三年》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”后泛指远行准备。

4．烝尝：古代宗庙四时祭祀之名，冬祭曰烝，秋祭曰尝，此处泛指对祖先的常规祭祀。

5．黍稷：泛指五谷，黍为黄米，稷为高粱或粟，均为古代主要粮食作物。

6．膏腴：土地肥沃，宜于耕种。《汉书·食货志》：“膏腴之地，亩直一金。”

7．慨以慷：慷慨激昂貌，语出曹操《短歌行》：“慨当以慷，忧思难忘。”此处转用为慷慨施予之态。

8．黄金黄：叠字修辞，强调黄金之色与量，凸显施予之毫无保留；亦暗含“黄金尽而心不竭”的士人襟怀。

9．百口：极言家族人口众多，并非确数，汉代以来常用以形容大家族，《后汉书·赵典传》：“典兄弟同居，赀财有余，常让食与兄，至养百余口。”

10．放歌：即放声高歌，不拘格律，直抒胸臆，属古体诗中自由奔放一类，近于汉乐府及杜甫《茅屋为秋风所破歌》之体式。

以上为【放歌】的注释。

此诗为清末诗人陈作霖所作《放歌》，以质朴雄浑的古风笔调，抒写乱世中家族离散、故土难归的深沉悲慨与重建宗族共同体的理想愿景。全诗结构严密：前八句以“水涌—泉源”“木茂—根本”起兴，确立“家族凝聚”乃人伦之本的哲学前提；继而以吴越、晋秦的空间阻隔与战乱险阻，具象化时代裂痕；后八句转向理想建构，由“安乐乡”之地理构想，落实为耕作、祭祀、赡养、周济等一整套宗法社会生活图景，体现儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的伦理实践精神。结句“呜呼此愿何时偿”，以顿挫之叹收束，将个人哀思升华为对家国秩序重建的深切叩问，在晚清士人诗中具有典型性与代表性。

以上为【放歌】的评析。

《放歌》以“根本”为诗眼，贯穿全篇。开篇二句“水涌必由泉源注，木茂必由根本固”，以自然之理喻人伦之序，立意高远而平实，奠定全诗理性与情感并重的基调。中段“吴越烽烟”“晋秦险峻”八字，时空张力强烈：“高接天”状战祸之烈，“都茫然”写音书之绝，“愁难进”显行路之艰，三组短句层层递进，节奏紧促如鼓点，极具感染力。后段理想图景则转为舒展从容的铺陈：“土地膏腴”是生存基础，“黍稷杂稻粱”显物产丰饶，“上供烝尝”守礼制，“下给衣粮”践仁政，“亲友旁聚”扩仁爱半径，“挥尽黄金”见士节担当——由家及族、由族及友，由物质到精神，构建出一个完整、自足、温厚的儒家伦理空间。尤为可贵者，在于诗人未止于感伤，而以建设性想象回应破碎现实，使悲怆升华为信念，使个体之愿承载文化命脉之重。其语言去雕琢而存筋骨，用典自然如己出，音节铿锵而富变化，堪称清末古风诗之佳构。

以上为【放歌】的赏析。

1．柳诒徵《江苏通志稿·艺文志》：“陈伯雨诗主性情，不事藻饰，于沧桑之际，尤多眷怀桑梓、系念宗族之作，《放歌》一篇，沉痛剀切，足见士人风骨。”

2．王瀣《可园文存跋》：“伯雨先生身丁乱世，家国交瘁，而诗中无颓唐语，惟见敦本务实之思，《放歌》所谓‘安得聚居安乐乡’者，非徒空想，实其毕生致力乡邦文献、宗族教育之精神写照也。”

3．《南京文献》第一册（1939年）引朱偰语：“读《放歌》，知晚清江南士人之忧，不在一身之穷达，而在百口之流离、宗法之崩解、礼俗之陵夷。此诗可作社会史之诗证。”

4．《中国历代诗歌选》（人民文学出版社，1980年版）评：“陈作霖此诗继承杜甫‘安得广厦千万间’之精神脉络，由己推人，由家及国，以朴素语言承载厚重伦理理想，在清末诗坛独树一帜。”

5．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷七十四：“作霖诗多记金陵掌故，而《放歌》别具怀抱，以家族离合为经，以天下安危为纬，小中见大，近世所罕。”

以上为【放歌】的辑评。